編輯推薦
霧滿攔江《推背圖中的歷史》後又一力作，劉伯溫不可思議的預言奇書！
作者以《燒餅歌》揭示的歷史為線索，從博弈論的角度解說中國明清以降的歷史，指出高度中央集權的封建帝制是一種零和博弈，是導致中國停滯、徘徊、落伍的根本原因。作者呼喚一種立足現實，有利於大多數人的利益都能得到保障和發展的新的博弈機制的出現。
內容簡介
《燒餅歌》是劉伯溫與朱元璋關於明朝國運對答的一部詩歌體預言，它不僅揭示了明朝的歷史發展脈絡，甚至對明清之後的若干年的歷史都有預言。這些預言準確無誤，但又有很大的模糊性，事情沒有發生，任你絞盡腦汁，未必能得其要領。而事情發生之後，歷史與預言的若合符契讓你驚嘆。因此吸引了無數的人為它痴迷，試圖通過它了解未來的歷史。
《燒餅歌》與《推背圖》《乾坤萬年歌》《馬前課》《梅花詩》《藏頭詩》《黃蘗禪師詩》並稱為“中國七大預言書”，是我國最具特色的一本奇書。
本書對《燒餅歌》做了通俗詼諧的解讀，作者沒有簡單地停留於歷史現象的解說，而是獨具慧眼地從皇權、士大夫、民眾博弈角度解釋歷史發展的必然性。從這一視角，原來看似矛盾、荒謬不可理解的歷史一下了豁然貫通，撥雲見日，讓人明白了歷史發展的必然性，存在的是必然的——存在的總是有理由的。
作者簡介
霧滿攔江，傳統文化研究者，著名作家，實戰派企業管理研究專家。已出版著作《推背圖中的歷史》《偷禪：豁然開竅的最方便法門》《藍海中國戰略》《企業紅寶書》《總裁韋小寶：有趣的管理書》《像青蛙一樣思考》《黑金道》《職場動物進化手冊》《大商圈•資本巨鱷》等。在《當代》《十月》《今古傳奇》等雜誌發表小說百萬余言，代表作品有《推背圖中的歷史》《黃泉客》《獸兵》《兵變玄武門》《殺人的寵貓》《黑色的毒焰》《夢遊殺手症候群》等。
目錄
序言：預言中的隱秘權力
第一章 神仙、皇帝的歷史預言
1.風角陰陽劉伯溫
2.歷史博弈的傳奇預言
3.一個行腳僧的神秘預言
4.被預言成就的皇帝
5.被預言排除在外的競爭者
6.遠離預言的帝王
7.最接近於預言的競爭者
8.預言中的皇家權力
9.從預言到現實的朱元璋
10.大元王朝逃歸草原的預言
第二章 無限皇權死亡遊戲的預言
1.大明開基立國的預言
2.燕子飛血的預言
3.士林喋血說預言
4.關於皇家權力法則的預言
5.神秘禿頂人的預言
6.骨肉相殘的預言
7.戰火中的永樂昇平的預言
8.隱性崛起的博弈力量的預言
9.陷入鏇渦的英宗皇帝的預言
10.冷兵器時代的生物學戰爭的預言
第三章 鬧劇遮掩的利益機制的預言
1.大臣陷入癲狂的預言
2.粉身碎骨的博弈均衡的預言
3.奪宮喋血的預言
4.皇家極權被冷藏的預言
5.悄然綻放的智慧之果的預言
6.王陽明初定江山的預言
7.皇家猜謎大遊戲的預言
8.陷入死局的皇權博弈的預言
9.皇帝罷工俱樂部的預言
10.不諳規律的崇禎皇帝的預言
第四章 群體惡性博弈的預言
1.大明王朝終將覆滅的預言
2.大明十八朝的總結性預言
3.全面崩潰的預言
4.民間酷烈博弈法則的預言
5.奇怪的民主政權的預言
6.李自成最終宿命的預言
7.夾縫中的吳三桂的預言
8.絕境地帶的怨毒預言
9.道德成為囚籠的預言
10.博弈破裂後的瘋狂預言
第五章 博弈寬容原則的預言
1.有關社會博弈的層級預言
2.後金時代來臨的預言
3.皇太極時代的預言
4.留髮不留頭的恐怖預言
5.極端的對立與殺戮的預言
6.忠奸冰炭的黑白預言
7.前順治時代的預言
8.道德囚籠中的惡獸預言
9.南明氣數終盡的預言
10.立體多維大博弈的預言
第六章 崩潰時代的悲愴預言
1.攝政王多爾袞亂政的預言
2.順治接掌大寶的預言
3.康熙盛世到來的預言
4.八旗消隱歸於皇權的預言
5.皇家權力擴張的預言
6.文化戰線上的激烈爭奪與絞殺的預言
7.雍正帶來帝國最終覆滅的預言
8.雍正極限皇權的預言
9.中華帝國漸近式微的預言
10.乾隆皇帝十全武功的預言
第七章 末路時代博弈的預言
1.乾隆時代的宰輔制度的預言
2.神秘的權力緩衝的預言
3.經濟危機時代來臨的預言
4.時代大倒退的預言
5.白蓮教派再起風雲的預言
6.決戰於紫禁城之巔的預言
7.道光皇帝的鴉片噩夢的預言
8.皇家權力遭受侵蝕的預言
9.鴉片戰爭行將爆發的預言
10.末日帝國的悲歌預言
第八章 書生與神棍博弈的預言
1.一語定天下的預言
2.洪秀全發現權力的預言
3.權力的秘密的預言
4.天國末日的預言
5.晚清中國第一怪人的預言
6.太平天國終結的預言
7.兩千年後儒家始見光明的預言
8.後儒家時代的預言
9.三家博弈兩千年的隱秘預言
10.儒門大陰謀家的預言
第九章 權力女人時代的預言
1.皇宮內的隱形戰爭的預言
2.北京政變的恐怖預言
3.太平軍秘密武器的預言
4.權力女人走進歷史的預言
5.對抗慈禧專權的預言
6.權力大狙擊的預言
7.洋務派時代的預言
8.甲午海戰的預言
9.中國五大博弈陣營的預言
10.維新黨嘯聚朝野的預言
第十章 大博弈開端時代的預言
1.《燒餅歌》引發血案的預言
2.白蓮教的最後興盛時代的預言
3.黨人四起槍聲亂的預言
4.大清帝國行至末路的預言
5.共和思想深入人心的預言
6.辛亥革命的預言
7.二次倒袁革命的預言
8.刺殺與叛亂時代來臨的預言
9.竊國大盜袁世凱的預言
10.從民國到抗日勝利時代的預言
尾聲 未來時代的大預言
附明·劉伯溫《燒餅歌》
書摘
第一章 神仙、皇帝的歷史預言
1.風角陰陽劉伯溫
明太祖一日身居內殿食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基進見。太祖以碗覆之，始召基。
入禮畢，帝問日：先生深明數理，可知碗中是何對象？
基乃捏指輪算對日：半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。此食物也。開視果然。
——《燒餅歌》
作為中國民間僅次於諸葛亮的智囊人物，劉伯溫其人的傳奇色彩極濃，這種民間傳奇的認同甚至湮沒了他的歷史形象。在這本《燒餅歌》中他將為我們展示他諸多的神異技能中的一種：
能掐會算，上知五百年，下知五百年。
就在洪武元年，也就是公元1368年的某一天裡，他在民間的傳說中走進了朱元璋建都南京的皇宮。當時朱元璋正蹲在龍椅上啃燒餅，他見劉伯溫進來，便將燒餅用一隻碗扣住，問道：先生明知數理，可知這碗中所覆為何物？
劉伯溫眉毛垂下，暗起一卦，是為火地晉，變卦為澤地萃，卦中坤為體，知此物多半是五穀之屬，用卦為火，象徵著日，體卦又象徵著月亮，而變卦的卦象上又顯示此物缺失了一角。由此，劉伯溫斷道：
半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。
聽了劉伯溫的話，洪武天子擊節讚嘆，並問起大明王朝此後的國運。
於是劉伯溫不負人之所望，或唱或吟，即興創作了四十幾首隱語歌謠，不僅全面地演繹了此後大明王朝的幾乎所有大事件，更連同清朝甚至包括清後的歷史進行了推演，形成了至今仍然在市井中流傳的《燒餅歌》。
《燒餅歌》中的隱語歌謠，詞句饒有情趣，朗朗上口，易於記憶，縱不識字的人，聽了之後也會過耳不忘。
而且《燒餅歌》對於此後中國的民眾的影響力量，幾乎到了無遠弗屆的地步。金庸先生的名著《鹿鼎記》中，其主人公韋小寶是一個不識字的市井無賴，卻也能出口成章：“手執鋼刀九十九，殺盡胡兒方罷手……”對《燒餅歌》中的歌謠倒背如流。
劉伯溫對於中國傳統文化的貢獻遠不止於“能掐會算”，那太小兒科了，這活兒連一個鄉下的教書先生都幹得了。實際上，史實中的劉基，在歷史上出場時的表現，其優異程度更遠甚於區區一個《燒餅歌》。
據《明史卷一二八·劉基傳》所載：公元1363年，朱元璋與“大漢皇帝”陳友諒決戰於鄱陽湖，每天交鋒十幾次，戰士死傷無數。這一天，朱元璋正坐在臨時坐具胡床之上指揮作戰，劉伯溫在一邊侍候，忽然之間劉伯溫跳起來大喝一聲，催促朱元璋立即更換艦船。朱元璋匆忙轉移到另一艘船上去，還沒有坐穩，只聽轟的一聲巨響，一發飛炮將朱元璋剛才乘坐的御船打得稀爛……漢軍陳友涼正看得高興，卻忽見朱元璋驅水軍疾沖而來，陳友諒無奈，只好落荒而走，中流矢而斃命。
這么看起來，劉伯溫的“能掐會算”是有其史學依據的，當非民間百姓憑空臆想。
事實上，劉伯溫其人的確是精於星相讖緯之學的，所以民間推崇他的陰陽風角之說，自不足為怪。更何況，當時西蜀趙天澤評江左人物，居首位的就是劉伯溫，並認為他有著諸葛孔明的謀略。士林的點評進一步強化了劉伯溫的傳奇色彩，所以於民間百姓而言，這樣的劉伯溫，若是不作個《燒餅歌》指點、普度天下眾生，那委實可惜了他的才華。
但是奇怪的是，縱然民間人士對於劉伯溫的神奇深信無疑，可關於“鄱陽湖救駕”這一節史實，卻在民間鮮有人聞。即使有人知道這事，卻多是把功勞算到了另一個人的身上，這又是什麼緣故呢？
2.歷史博弈的傳奇預言
帝即問以天下後世之事若何。
基曰：茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉？
——《燒餅歌》
在這裡，朱元璋開始詢問劉基大明帝國未來的命運，這個問題可真是難住了劉基，他回答也不是，不回答也不是……他只能是含蓄而隱晦地告訴朱氏：你的天下，到了萬曆朝的兒子孫子輩，就完蛋了——萬子萬孫，何必問哉——而我們所關注的劉伯溫鄱陽湖救駕的故事，在民間自有其傳統話本，只不過話本的主人公卻不是劉伯溫，而是周顛。
周顛何許人也？話本上說不詳。弄不清楚，沒人弄得清周顛是誰，查不到他的家譜族譜，但大家確信曾有這么一個怪人出現過。
到了當代，還是由金庸先生搞了個石破天驚的玩法，他在射鵰三部曲《倚天屠龍記》中將周顛設計為光明頂明教中的五散人之一，有一身嚇人的武切，凡是在沒有高手出場的武術比賽中，一律都是他贏……
但是原始話本上卻沒什麼明教，更沒有五散人，只是說周顛不知其何許人也，有一段時間經常跟在朱元璋屁股後面跑跑顛顛，朱元璋討厭他老是說實話，就拿兩口缸將他扣在裡邊，丟進了江心。
可是到了鄱陽湖水戰的時候，這個周顛居然又回來了。他在船上跑來跑去，擾亂軍心，突然之間他大喊大叫，猛一把抱住朱元璋，縱身跳上了另一艘船——這看起來確有點像是金庸先生筆下的武林高手所為，很可能正是這個特寫鏡頭刺激了金庸先生的靈感有如泉涌——周顛剛剛將朱元璋抱到另一艘船上，陳友諒軍的石炮就打了過來，轟的一聲，將朱元璋的御船打爛。
話本上說周顛還有許多神異的事跡，但顯然話本的記述者也弄不清楚這些神異事跡是什麼，只是告訴我們說朱元璋後來無限地想念周先生，然而周顛卻再也不出現了。於是朱元璋於失望之際，嘟囔道：此人或許已經成仙了吧……
成仙！
可以確信的是，朱元璋一定是真的非常想念周顛，畢竟這樣好玩的部屬是很難找到的，不管任何人，你將他扣在缸里後再扔進江里，等回來的時候肯定是一具屍體，偏偏這周顛玩出了新的花樣，這如何不能讓陛下“龍顏大悅”？
周顛的傳奇，表面上看起來與《燒餅歌》沒任何關係，但它卻是解開《燒餅歌》的密鑰，只要我們學會了解讀周顛，就知道如何解讀劉伯溫，就知道如何解讀《燒餅歌》之於民間的深刻意義。
這個意義的本質就在於，劉伯溫之所以要能掐會算，周顛之所以必須水火不侵，那是因為在與皇權博弈的時候，非如此不足以保全性命。
皇權的可怕性就在於它的無限性，例如在話本之中，朱元璋只是因為心情不好，就可以隨意殺戮無辜，這種殺戮於皇權而言是完全合法的，而百姓在這種超越了常規理解的權力面前沒有絲毫的抗拒能力。唯其寄望於神仙的法術，才有一線苟延殘喘的可能。
在這裡隱含著中國民眾對於社會博弈常識的理解，這一理解構成了民間行為的基本思想，而我們的社會，也正是在基於這種思想之下形成了合力，行走過它那條獨特的道路。
這種解讀方式一如前之所述，在民眾的心裡，人與人對等的博弈是不存在的，因為權力框架正是以不平等為依據而存在的。
人在社會地位不平等的情形下，不可能出現平等的博弈關係，有的只是權力的濫用與無奈的屈服。
我們的傳統堅信，唯有一種力量能夠與權力相抗衡：神仙之術！
神仙之術，對抗無限的皇家權力。
但是神仙之術——不管這種東西是否存在——在民眾的心裡，仍然是為了皇家那無限的權力而服務的。
周顛被扣在缸里扔到江中，當他以神術脫身之後並非是快意恩仇，一刀宰了朱元璋，相反，他反而是不計前嫌地救了朱元璋，而朱元璋則將此視為理所當然，並無絲毫的愧疚之心。這正是人在權力的濫用之下最無奈的表現，權力者不需要任何制約，而權力下的群體卻只能繼續維持皇權的運轉。
由此可見，在傳統中，即使是神仙之術也只不過是皇家合法權力的一部分。但儘管如此，一旦當民眾擁有了最渴望的神仙之術，他們也就擁有了與皇家權力抗衡的資本。
無論是神通廣大的劉伯溫，還是語意含混的《燒餅歌》，其主要的社會價值與意義，也正在這裡。
3.一個行腳僧的神秘預言
帝曰：雖然，自古興亡原有一定，況天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨？試略言之。
——《燒餅歌》
歷史決定論認為：一切事物的發展都是有其必然性的，因為如此，所以如此，倘不如此，則必然不如此，既然已經如此，那么必定如此……這個必然性就是說，朱元璋之所以能夠建立大明朝，那是因為他得到了天下人的擁戴，而歷史又是由民眾所寫成的，如果民眾不接受朱元璋，那么這個行腳僧無論怎么折騰都是不管用的，但既然他一番折騰之後居然成功了，可見是歷史選擇了這個和尚。
那么這個事就蹊蹺了，這個朱和尚究竟有何過人之處呢，居然讓民眾甘願信奉於他？
這個問題的答案還是要從《燒餅歌》裡邊來。
首先，這一大堆歌謠將為我們解決第一個問題：民眾需要的是什麼？
或者說：民眾何以會需要一個皇帝？從常理上來說，一個權力有限的政府豈不是更符合大眾的利益？但是，如果大眾缺乏有限權力的概念的話，那么他們必然無法得到這個。
任何人都無法得到他們所不知道的東西，如果你不知道你想要什麼，你就很難得到這個東兩。無論是對於個人，還是對於公眾，這個道理都會在通常情形下起作用。
寄希望浸淫於無限的皇權統治之下五千年的明初民眾能夠產生“有限權力”的認知，毫無疑問是過於苛求了。五千年來皇家權力一直做著一件事——他們力圖把自己與民眾的希望相混淆。
於民眾而言，對抗無限權力的唯一力量只有神仙方術，於是歷朝歷代的統治者就宣稱自己系由“奉天承運”，這個意思是說：老百姓啊，你們還是別瞎琢磨了，我就是天子，我就是你們所希望尋求的神仙……還對抗，我自己就是你們尋求的力量，可我再傻還能傻到自己對抗自己的份兒上嗎？
所謂愚弄，不過如此而已。
因為簡單，所以奏效。
深受皇權愚弄的民眾們沒有什麼皇權有限的觀念，不僅無法理解這一觀念，而且視此觀念為大逆不道。
所以於民眾而言，個人的力量注定了無力與無限的權力相抗爭，那么寄望於改變自己命運的，就只剩下最後一條路了：
改朝換代！
事實上，《燒餅歌》正是一曲改朝換代的交響樂，它不是陽春白雪，經不起仔細推敲，注定了的下里巴人情趣，讓它與於絕望之中等待的民眾們同呼吸，共命運。
但是，改朝換代這玩意兒卻同樣也是靠不住的，因為它對無限的皇權沒有絲毫的觸動，縱然這朝代再改上個十萬八千次，民眾處於社會中的弱勢博弈地位仍然無法改變。
實際上這種改朝換代的渴望只不過是最不可取的“雙輸博弈”而已，正如遠在五千年前的夏朝人民所歌唱的一樣：時日曷喪，吾與汝偕亡……這首歌是獻給夏朝時代殘暴的君主夏桀的，歌詞大意是：那位自稱給世上帶來光明，以太陽自居的夏王桀啊，你什麼時候會完蛋呢？我寧願與你同歸於盡……
需知夏朝時代的君權遠沒有達到秦以後那樣的無限性，連在這種情況下民眾除了死都已經別無他路可走了，可想而知在明初時代的社會博弈態勢又是何等的絕望與慘烈。
這樣一分析我們就明白了，於民眾而言，他們根本不需要一個皇帝，任何時候他們所需要的只是一種公正的社會仲裁力量，以解決民眾於社會共生狀態中所出現的糾紛。
但是由於缺乏有限權力的概念，他們對於任何仲裁力量的理解都是權力無限制式的，而這種理解在社會形態上的表現，就是人們仍然需要一個皇帝。
儘管這個問題的實質是人們所期望的推翻元朝的腐朽統治者，但這種社會行動的本身必然會造成社會仲裁力量的缺位，這種缺位也就是所謂的“權力真空”。真空是不會出現在地球上的，既然有了真空，那么就必然會有一種填補的力量產生出來。
這在社會形態上就表現為：天下大亂之時，必有真龍天子出現……
不管民眾是否需要，皇帝已經姍姍而來。一切只是因為那出現了真空的權力體制，需要一種仲裁的力量以為填補。
4.被預言成就的皇帝
況天下非一人之天下
——《燒餅歌》
懂得這個民眾與無限皇家權力博弈規律的，不唯是龍椅上的皇帝，草莽之中，也多有智識者在。
明史開篇，第一個玩這種花活的是韓山童，此人堪稱出生於“革命世家”，他的祖上就以白蓮教的名義鼓動大家燒香磕頭——已經說過了，因為民眾無力對抗無限皇權，唯有寄望於神仙，有能夠讓大家燒香磕頭的本事，這差不多已經算是半個神仙了。
所以韓山童的祖上迅速地打開了知名度，官府察覺到這一支有可能對皇權形成威脅的力量之後，就將韓家祖上流放到了永年之地。
但燒香磕頭這玩意兒，是不分場合地點的，只要你願意磕，任何地方都可以。所以到了韓山童出世的時候，這位老兄毫不客氣地宣稱：“天下將大亂，彌勒佛下生！”對這一口號，黃河以南、長江和淮河之間的百姓都表示堅決相信。
但正如我們已經分析過的那樣，民眾未必真的相信韓山童這位老兄是彌勒佛，但是他們需要一種力量幫助他們對抗腐朽的元人政權。事實上，元人在中原地區的統治，從一開始就是一個失敗，他們將人分為四等，南人為最下等，這種來自於皇權的歧視與虐待，帶來的必然是整個下層社會的不滿。
從韓山童的歷史表現來看，此人充其量不過是一個神棍，除了世代裝神弄鬼，誤打誤撞地迎合了民眾的心理需求之外，別無其他出色之處。但是韓山童出色不出色不關大家的事兒，大家要的只是一個開始。
這個大家，指的就是潁州人劉福通，以及他的親密戰友杜遵道、羅文素及盛文郁。
聽了韓山童發布的彌勒佛下世的情況通報，劉福通立即積極回響，並將韓山童的宣言補充了最為關鍵的一條：
劉福通正式宣布：韓山童是北宋道君皇帝宋徽宗的八代孫，該為中原之主。
這條訊息發布之後，劉福通立即糾集人眾，殺了白馬黑牛，對天發誓，為起兵推翻元朝做準備。
但是，我們可以確信的是，劉福通之所以推出韓山童擔任最高首領，不是韓山童真的有什麼過人之處，也不是劉福通為人憨厚，性格謙虛，實際的原因是劉福通徒有殺人放火的一身好本事，奈何他的名頭遠不如韓山童更有影響力。
所以韓山童繼那頭被用來祭天的白馬黑牛之後，成為了這起針對於皇家權力與民眾博弈的第二個犧牲品。
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