圖書信息
基本介紹
編號: 100691776
作者:葉舒憲 著
出版社:上海錦繡文...
ISBN: 9787806 858264
出版日期:2007-08-01
版次:
裝幀:平裝
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內容簡介
本書記述的，是作者考察中華熊圖騰神話的始末。為探索、研究做個專題的年記，是以前沒有嘗試過的寫作形式。我希望通過這個形式，把探索和思考過程，真實而饒有趣味地呈現出來。這或許能見證一個人文研究者的自我超越之路。作者簡介葉舒憲，文學博士，中國社會科學院比較文學研究中心主任，研究員。1999年美國耶魯大學客座教授。2001年英國學術院、劍橋大學訪問教授。2003年荷蘭皇家學院客座研究員。2006年紐西蘭奧塔吉大學講席教授。兼任四川大學、吉林師範大學、中山大學教授，蘭州大學翠英講席教授、西安外國語大學特聘教授。出版專著26部，並被翻譯成為英、法、日、韓等文字。代表著有：《中國神話哲學》、《（詩經>的文化闡釋》。《高唐神女與維納斯》，《<莊子>的文化解析》、《文學與人類學》、《千面女神》、《兩種旅行的足跡》、《耶魯筆記》、《（山海經）的文化尋蹤》等。主編“中國文化的人類學破譯”、“文學人類學論叢”等。
作者簡介
葉舒憲，文學博士，中國社會科學院比較文學研究中心主任，研究員。1999年美國耶魯大學客座教授。2001年英國學術院、劍橋大學訪問教授。2003年荷蘭皇家學院客座研究員。2006年紐西蘭奧塔吉大學講席教授。兼任四川大學、吉林師範大學、中山大學教授，蘭州大學翠英講席教授、西安外國語大學特聘教授。出版專著26部，並被翻譯成為英、法、日、韓等文字。代表著有：《中國神話哲學》、《（詩經>的文化闡釋》。《高唐神女與維納斯》，《的文化解析》、《文學與人類學》、《千面女神》、《兩種旅行的足跡》、《耶魯筆記》、《（山海經）的文化尋蹤》等。主編“中國文化的人類學破譯”、“文學人類學論叢”等。
目錄
自序：2006，我的“熊年”
朝聖牛河梁，恍悟熊圖騰
1.長城內外是一家
2.赤峰的“中華第一龍”
3.牛河梁熊頭之謎貳
林西石熊再發現
1.敖漢“秦俑”留懸念
2.被遺忘的林西
3.解讀石熊：神秘數字“六”
北大一哈佛的神話會
1.北大賽克勒博物館的熊頭
2.熊圖騰神話的源流
3.熊圖騰與史前女神宗教
4.印第安人的圖騰制度
5.從考古材料看中國史前熊女神
6.熊龍說與歐亞大陸的熊祖神話肆
圖騰批評的是與非
1.什麼是“圖騰批評”
2.對“圖騰”說的不滿
3.圖騰信仰與神話
4.圖騰是原始宗教的主要形式伍
鯀禹啟化熊之謎
1.從熊穴啟閉獲得的啟發
2.鯀、禹和啟祖孫二代神話之謎陸
熊圖騰：從神話到小說
1.季節循環的象徵
2.復活的象徵
3.佛的象徵：能仁與熊菩薩柒
熊節解謎捌沒有熊的國度
1.熊圖騰問鼎中原？
2.飛往沒有熊的國度
3.另類玉文化
4.關於熊的若干發現玖
秦人崇拜熊嗎？――中原通古斯人假說與秦文化源流
1.隴南訪古與“熊”邂逅
2.贏姓的文化符號尋根
3.贏秦與熊圖騰的考古新證
4.發現“熊鳥”
5.司馬遷所記秦神話與歷史
6.秦人是通古斯人嗎？
7.史前玉文化的證據
8.兩對師徒的宏大假說
9.熊圖騰：中韓文化的紐帶
尾聲：中華祖先神話之源
1.廣州南越王墓出土的熊形象
2.熊為百獸之王？
3.熊與獸面紋及饕餮
4.熊如何演化為龍？
5.漢武帝陵前的熊人交媾石雕
6.古代六禮之玉璜以雙熊首玉器為原型
附錄：“熊”與“能”：有熊部落故里新鄭能莊考察記
傳說起源
布里亞特和達爾哈特人
在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自崇拜的圖騰。如布里亞特人、達爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達爾哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan]（神聖的）、《otog》（熊的另稱）來稱呼熊，將它看成是猛獸之王。在獵熊時，他們遵循從古以來傳承的“熊祭儀”，舉行許多奇特的祭祀儀式。據傳說有這樣一則故事“一個女人與一隻熊相遇，並逐漸熟悉接近，後來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養大後，她又回到熊那裡。臨行前留下話：三年內不要殺熊，那樣做就等於殺死我。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一隻熊，當開熊腹時，竟看到那女人的乳房在裡面”。
蒙古人
俄國學者，地理學家II.K.卡扎羅夫於19世紀末在漠南蒙古地區旅行時，在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個年輕的女人，名叫“灰騰”。一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在他深恐走入絕境而徘徊時，一個綠色的猛獸悄然出現在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個野獸十分憐惜這個被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一隻熊。柴達木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它為“天狗”。
祭祀活動
據調查，熊崇拜遺蹟大量存在於北半球，布里亞特臨近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存，其中可以見到的“熊祭儀”和與熊有關的習俗禁忌。達爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習俗和禮儀，比如，公熊四季均可捕獵，但母熊則不能，要等到它生養了小熊，到了春天走出洞穴之後才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時，首先要在洞口拋三次火。捉住熊後，熊頭在一定時間內不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，必須向熊祭祀後才能剝皮煮熟，舉行儀式，品嘗時，從村里最長者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，吃完後將剩下的熊頭骨拿大野外，掛在樹上。這種熊祭的習俗並非布里亞特人、達爾哈特人所獨有。在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊呵米人、亞洲的埃文基（通古斯）人、優卡吉爾人、鄂倫春、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習俗。
圖騰觀念
恐懼造神
從以上所介紹的資料雖然是熊崇拜遺蹟的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。不如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關係的表現，所以用相應的親屬稱謂稱呼它們，向親屬一樣對待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產生於圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神化傳說，反映了古人希望能像那樣兇猛，甚至幻想變成熊，表現了人類早期“恐懼創造神”的特徵。
圖騰聖餐
在遠古若把某種動物作為圖騰的話，必須禁止對它殺、食。由於隨著時代的發展、演變、人口的增多，特別是熊的普遍存在、日益繁衍，利用價值高，如果按照古代的規矩辦，生活將會非常艱難，於是對熊的禁忌逐漸鬆弛下來，圖騰禁忌產生演變，這便是獵熊、食熊的開始。補救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃“圖騰聖餐”習俗的遺留。“圖騰聖餐”是廣泛流行的聖餐儀式的原始形式，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為聖餐廳，能夠鞏固他們與圖騰的親密關係，重新獲得圖騰的靈威。有的民族，例如：西伯利亞的吉利亞克人每年舉行依次殺熊分食熊肉的節日，由此可以知道類似風俗都與圖騰崇拜的宗教活動有關。
