目錄
對話大師 李孟潮專訪埃利斯
阿爾伯特·埃利斯簡介
前言 自尊是病嗎
第1章 納撒尼爾·布蘭登與自尊 / 1
第2章 卡爾·羅傑斯與無條件積極關懷 / 8
第3章 阿爾伯特·埃利斯與無條件自我接納 / 14
第4章 心理治療與人的價值 / 18
第5章 “理性情緒行為療法”可以消除人類的大部分自我 / 44
第6章 有條件自尊和無條件自我接納的一些定義 / 60
第7章 自尊或有條件自我接納的好處和壞處 / 65
第8章 所羅門的箴言與自尊 / 70
第9章 老子及其謙遜節制的哲學與無條件接納 / 75
第10章 拿撒勒的耶穌與自尊 / 78
第11章 斯賓諾莎、尼采與自尊 / 84
第12章 索倫·克爾凱郭爾與自尊 / 91
第13章 馬丁·布伯與自我接納和接納他人 / 101
第14章 馬丁·海德格爾與自尊 / 109
第15章 讓-保羅·薩特與自尊 / 116
第16章 保羅·田立克與無條件自我接納和無條件接納他人 / 121
第17章 H.賈那拉達那與自尊 / 127
第18章 鈴木大拙的禪宗佛教與接納哲學 / 134
第19章 溫迪·德萊頓、麥可·尼南和保羅·霍克對無條件接納的論述 / 137
第20章 阿倫·貝克、戴維·伯恩斯與威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接納 / 142
第21章 史蒂文·海耶斯與支持接納和承諾療法的其他認知行為治療學家 / 148
第22章 存在焦慮以及如何用存在的勇氣戰勝它 / 152
第23章 選擇無條件自我接納這條少有人走的道路 / 158
第24章 實現無條件自我接納的具體的思考、謀劃、規劃和計畫技巧 / 162
第25章 實現無條件自我接納的情緒性-喚起性和實驗性練習 / 173
第26章 用於獲得無條件自我接納的行為練習 / 185
第27章 歸納與總結 / 197
附錄A 理性情緒行為療法入門 / 204
附錄B 非理性信念在完美主義思想中扮演的角色 / 224
附錄C 向人們說明他們不是沒有價值的個體 / 241
附錄D 對戴維·米爾斯《戰略自尊》的評論 / 249
附錄E 智慧型法西斯主義 / 253
前言
自尊是病嗎？這要看你怎么定義了。根據普通人和心理學家通常的定義，我只能說它很可能是人類已知的最嚴重的情緒困擾，甚至比憎恨別人還要嚴重。憎恨別人雖然看上去已經很糟糕，但它實際上也許比自尊要好一些。
為什麼憎恨和詛咒別人看上去比幾乎總是導致自我仇恨的自尊更加糟糕呢？因為憎恨別人顯然會導致打架、對抗、戰爭甚至種族滅絕。聽上去真可怕！自我仇恨則會導致更加隱蔽的結果——你可能會鄙視自己，但是不一定會去自殺。也許你將一直生活在深深的自責中。
請讓我花點兒時間對於自尊和自輕給出明確的定義。這件事並不簡單，因為人們在過去一個世紀提出的各種定義不是模糊不清就是存在相互重疊。不過，為了寫本書，這也是一件不得不做的事情。
自尊是你根據兩個主要目標來評價你自身、你的生命、你的個性、你的本質以及你的整體。這兩個目標是：（1）你所做的事情是否有效，是否取得了成功，包括你的學業、工作和項目。當你成功得到你想要的東西，迴避你所不想要的東西時，你認為這是好的。很好。不過，你也會對自身做出評價：“我是個優秀的人，因為我取得了成功！”當你沒能實現目標成就時，你會說：“這很糟糕，我也很糟糕。”（2）當你的目標是和他人融洽相處時，那么當你和別人相處得不錯，得到了他們的認可時，如果你將這種相處和你的自尊（你作為一個人的價值）聯繫起來，你就會對自己說：“這很好！”“我是一個優秀的、有價值的人！”如果你沒能得到其他重要人物的認可，你就會認為自己的努力和自己本人都是沒有價值的。
聽起來這是顯而易見的，而且它顯然會使你陷入麻煩之中。作為不完美的人，你無法保證自己在工作和愛情上永遠不犯錯誤，所以你的自尊最多只是暫時的。即使你現在對自己的評價很高，你仍面臨著再次犯錯並陷入自責的危險。更糟糕的是，由於你不能立刻知道未來的結果，而且你認為自己作為一個人的價值取決於自己的成功，因此你會對重要的事情產生焦慮，這種焦慮很可能會影響你的表現，提高失敗的可能性。
太糟糕了！你對自尊的需要使你更加難以得到自尊，而且使你在努力過程中變得更加焦慮。當然，如果你是一個完美的人，情況就不一樣了，但這種情況發生的可能性極低。
幾個世紀以前，一批哲學家（包括亞洲人、希臘人、羅馬人等）意識到了這一點，發明了自我接納方法。他們說，你可以建設性地選擇永遠擁有所謂的“無條件自我接納”（USA），其方法很簡單，那就是堅定地無條件接納自己，並且保持這種接納。
在無條件自我接納模式下，你仍然可以選擇一個重要的目標，比如工作或愛情，並對結果的好壞和成敗做出評價。不過——注意！你不再對你自身，對你這個生命的“好壞”進行評價或衡量。正如現代哲學家阿爾弗雷德·科日布斯基所說，你意識到你的表現是你的一部分，但不是你的全部。你的表現是由你做出的，你在很大程度上需要對其負責，但它只是一次表現，而你的表現很容易隨著時間的流逝發生變化（不管是變好還是變壞），而且總是——是的，“總是”——你的一個不斷變化的特點。正如科日布斯基所說，你並不是由一次行為決定的。你是由數千次行為決定的，其中有好的行為，有不好的行為，也有無關緊要的行為。
所以準確地說，你應該這樣想：“我做出了這種理想或不理想的行為，它當然不是自動發生的，而是我做出來的。而且，由於我的才能和缺陷，我還會做出更多理想和不理想的行為。不過，我並不是由我的行為決定的——我只是一個表現有好有壞的人而已。”
就是這么回事。你只是評估你的思想、感情和行為的效果，但你並不對你的整個人或整體效果進行評估或衡量。實際上，這種衡量是做不到的，因為你是一個變化的個體。你並不是靜止的，你會成長、發展、進步甚至退步。為什麼？因為這就是你。
這是你無條件自我接納的唯一方式嗎？不。你也可以間接做到這一點。你可以相信某個人無償地無條件接納你。這個人可能是上帝、仙女教母、你的母親、心理治療師或其他人。不過，首先你需要證明這個神仙或個人的確能夠無條件接納你。換句話說，這種無條件自我接納實際上是由你自己提供的——幸運的是，你能夠做到這一點。為什麼非要說上帝（或魔鬼）無條件接納你，而不是說你自己無條件接納你自己呢？這不是更加誠實嗎？你知道有條件自我接納（CSA）不起作用，所以你決定無條件自我接納。這樣不是很好嗎？
要點是，你自己決定無條件自我接納並把這種做法堅持下來。請這樣做吧，別客氣。當你無條件自我接納時，除了你，沒有人能改變這種接納。你的決定是：（1）“我能做到這一點。”（2）“我將做到並堅持這一點。”（3）“我是自己命運的主人，我是自己靈魂的船長。”
換句話說：“我接受我自己、我的存在、我的生命以及我的不完美。這很令人遺憾，不過，我仍然很好。認為自己狀況不佳、沒有價值的做法是愚蠢的，那會讓人更容易犯錯誤。我很好，因為我認為自己很好。更準確地說，我是一個擁有許多優點和缺點的人，我應該對這些優缺點本身進行評價，而不是評價我這個人。”
根據定義，自尊和自我接納都是可以獲取的——只要你願意，只要你去選擇，你就可以得到它們。要么選擇自尊，要么選擇自我接納。請做出選擇吧！如果你能夠不進行總體評價，那就更好了。選擇自己的目標和價值觀，然後對你的表現好壞做出評價。一定不要評價你自己、你的生命、你的整體、你的個性。你的整體情況過於複雜，變化多端，很難做出衡量。請承認這一點。
不要再抱怨了，好好生活吧！
作者簡介
阿爾伯特·埃利斯（Albert Ellis，1913—2007）
超越弗洛伊德的著名心理學家，理性情緒行為療法之父，認知行為療法的鼻祖。在美國和加拿大，他被公認為十大最具影響力的套用心理學家第二名（卡爾·羅傑斯第一，弗洛伊德第三）。
埃利斯創立了對諮詢和治療領域影響極大的理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy，REBT），為現代認知行為療法的發展奠定了基礎。該療法適用範圍廣、實用性強、見效快，為中國心理諮詢師最常用的方法，是中國心理諮詢師國家資格考試必考的療法之一。
埃利斯自哥倫比亞大學獲得臨床心理學博士學位，投身心理治療工作60餘年，治癒了15 000多名飽受各種情緒困擾的人，並在紐約創立阿爾伯特·埃利斯理性情緒行為療法學院。
埃利斯是精力充沛而多產的人，也是心理諮詢與治療領域內著作最豐富的作者之一。多個核心心理諮詢期刊都曾刊登過埃利斯的文章，他的文章刊登次數堪稱心理諮詢領域之最。他一生出版了70多本書籍，其中有許多都成為常年暢銷的經典，有幾本著作銷售量高達幾百萬冊。
2003年，當他90歲生日的那天，他收到了多位公眾知名人物的賀電，其中包括美國前總統喬治·布希、比爾·柯林頓，前國務卿希拉蕊·柯林頓。
在2007年的《今日心理學》雜誌上，他被譽為“活著的最偉大的心理學家”。
他是史上最長壽的心理學家，2007年安然辭世，享年93歲，被美國媒體尊稱為“心理學巨匠”。
生平
1913年9月27日，阿爾伯特·埃利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭，是3個孩子中的長子。
4歲時，埃利斯全家移居紐約市。
5歲時，埃利斯因腎炎住院，因此不能再從事他所熱愛的體育運動，從而開始熱愛讀書。
12歲時，埃利斯父母離婚了。他的父親長年在外經商，對自己少有關愛，母親同樣感情冷漠，喜歡說話，卻從不傾聽，父母關係向來很差。曲折的經歷讓他對人的心理活動充滿興趣，國小時就已經是個很能解決麻煩的人了。
進入中學以後，埃利斯的目標是成為美國偉大的小說家。為了這個目標，他打算大學畢業後做一名會計師，30歲之前退休，然後開始沒有經濟壓力地寫作，因此他進入了紐約市立大學商學院。經濟大蕭條來了，擊碎了他的夢想。他仍然堅持讀完大學，獲得了學位。
大學畢業後，埃利斯開始做生意，生意不好不壞。這時埃利斯對文學還是痴心不改，他把大多數時間都用來寫純文學作品。
28歲時，他已寫了一大堆作品，可都沒有發表。這時他意識到自己的未來不能靠寫小說生活，於是開始專門寫一些非文學類的雜文，並加入了當時的“性–家庭革命”。這時他發現很多朋友都把他當作這方面的專家，並向他尋求幫助。此時，埃利斯才發覺原來他像喜歡文學一樣喜歡心理諮詢。
1942年，埃利斯開始攻讀哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位，主要接受精神分析學派的訓練。
1943年6月，埃利斯獲得哥倫比亞大學臨床心理學碩士學位。
1947年，埃利斯獲得臨床心理學博士學位。如同當時大部分心理學家，這時候的埃利斯是個堅定的精神分析信徒，下決心要成為著名的精神分析師。
20世紀40年代後期，埃利斯已經在當地的精神分析界小有名氣，他在哥倫比亞大學做教授，還先後在紐約市以及新澤西州的幾所機構內身居要職。可就在此時，埃利斯開始對自己鍾愛的精神分析事業產生了懷疑。
1953年1月，埃利斯徹底與精神分析分道揚鑣，開始將自己稱為理性臨床醫生，提倡一種更積極的新的心理療法。
1955年，他將自己的新方法命名為理性療法（Rational Therapy，RT）。這種療法要求臨床醫生幫助諮詢者理解，是其自身的個人哲學（包括信仰）導致了自己的情感痛苦。例如“我必須完美”或“我必須被每個人所愛”。
1961 年，該療法改名為理性情緒療法（Rational Emotive Therapy，RET）
1993 年，埃利斯又將該療法更名為理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy，REBT）。因為他認為理性情緒療法會誤導人們以為此療法不重視行為概念，其實埃利斯初創此療法時就強調認知、行為、情緒的關聯性，而且治療的過程和所使用的技術都包含認知、行為和情緒三方面。
2004年，埃利斯罹患嚴重的腸炎。
2007年7月24日，埃利斯自然死亡，享年93歲。
