湯斌潛庵學派

此派之學，承師法而兼宗程、朱，也不廢王守仁之說，提倡身體力行，不尚講論。 該派注重身體力行，反躬實踐，不尚講論，故於道德、事功方面有成，其創始人湯斌“出而為政，膏澤及民，清節冠世，獨立不撓”。 人謂其“善學姚江，正所以善學程、朱”。

概述

〖潛庵學派〗創始人湯斌（１６３７一１６８７）。湯斌，字孔伯，號潛庵。清河南睢州（今河南睢縣）人。此學派因其號而名。斌受業於孫奇逢。斌之家學有其長子湯溥；四子湯準、曾孫湯恆泰承傳。其弟子有五廷燦、彭定求等。其交遊者有耿介、田蘭勞、張沐、李來章、施潤章、汪碗；其從游者有竇克勤、姚爾申、冉覲祖等。此派之學，承師法而兼宗程、朱，也不廢王守仁之說，提倡身體力行，不尚講論。認為學者讀書，不務身體力行，專為先儒辨同異，是“玩物喪志”，而“先儒之言都是自己用工夫體認過來，無一句不是實話。總之，源頭澄澈，隨時立教，不妨互異，正當反求諸身，識其所以同者，勿向話頭討分曉始得”。對於先儒所謂“頓悟”之說，認為“悟未有不頓者”、“頓因於漸也”，“必學問真積力久，方有一旦豁然大悟者”，故“頓悟”不能憑空而得，須“真實用功”。身體力行的前提和關鍵在於“收放心”，“學問之道，全在收拾此心。此心不曾收拾，毋論聲色貨利，皆戕害我身之具，即讀書涌詩亦為玩物喪志”。關於“收拾身心”之法，該派強調“立志”、“親師取友”、“改過遷善”、“誠意”、“戒慎恐懼”等傳統主張：“學者莫先於立志”，“言學便以道為志，言人便以聖為志”，“親師取友，一則夾輔切磋，使不至放逸其心；一則問津指路，使不致錯用其功”，“若舍目前各人進修之實，不以改過遷善為務，縱將《註疏大全》辨析毫釐，與己終無干涉”，“聖學首重誠意，自欺臣謙，皆在隱微獨知處勘證，若徒彌縫形跡，不實在心地打點，即外面毫無破綻，總是瞻前顧後，義襲而取，苦力一生，究竟成一鄉愿”，故須“著實用力，必期躬行心得，義利誠偽關頭，不可一毫將就混過，此日勉強，久之必有純熟境界”，而這即是王守仁致良知的“聖學真脈”，當各求所以致之之道。“戒慎恐懼，心體不苟也”，“勿以戒慎恐懼為梗梏，勿以怠荒淫肆為膾炙，於發憤忘食之中，嘗樂以忘憂之昧，久則和順於道德，優遊於矩度，馴焉，安焉，才是得力處。對於主靜的傳統修養方法，該派認為，人者為天之心，性者為天之理，天理不可以動靜言，而主靜亦不可以時位論。拘泥主靜之說，不得其義，固易流子禪，若昧主靜之意，而徒事於標末補綴，則隱微多瘋，人品偽而事功無本，此又是鄉愿之學。對窮理、致知的傳統命題，該派天朱學、王學之間取折衷調和態度，—方面強調“窮理者，亦窮天所與我之理也，故可以盡性而命，博學、審問、慎思、明辨，皆其功也”，指責沉溺訓詁、泛濫名物為“支熟而無本”，讚揚王守仁致良知之教為“返本田原”；一方面又批評王守仁門人“語上而遺下，偏重而失中”，“以虛見承襲，不知所以致之之方”，並指名低斥王畿“四無”之說，強調身體力行。提出“由濂洛關閩以達於孔、盂，則姚江、梁溪皆可融會貫通”。此學派主要代表著作有湯斌《湯子遺書》、《洛學編》，湯準《漪園集》等。該派注重身體力行，反躬實踐，不尚講論，故於道德、事功方面有成，其創始人湯斌“出而為政，膏澤及民，清節冠世，獨立不撓”。人謂其“善學姚江，正所以善學程、朱”。