清湯斌（1627-1687）撰，門人王廷燦輯。湯斌為清初理學名家，學源於孫奇逢，篤於程朱，而不薄王守仁。著述雖不及陸隴其等之多，然所作有體有用，尤屬通達。卒後遺稿曾為田蘭芳刻於中州，彭成又刻《節要》於吳門，蔡彬與蔡方炳謀刻全集，惜未刊成。
康熙四十二年（1．703），王廷燦搜遺文，補所未備，編為十卷。名《湯子遺書》。卷一語錄，卷二奏疏，卷三序文，卷四碑記，卷五書牘，卷六賦、頌、論、辯，卷七傳、墓誌、行述、事狀，眷八雜文，卷九告渝，卷十詩、詞，卷末附湯氏《年譜》、《行實》、《墓誌》、《祭文》。其中語錄、書牘、記、論、辯等多關理學。語錄為湯氏門人所記，沈佳、竇克勤、姚爾申手述二十二條，竇克勤日錄四十九條，湯溥手述六條，王廷燦手述五條，范景手述十五條，後附《志學會約》十一條，比較集中地反映了湯斌的理學思想。湯氏為學，身體力行，不尚講論，講求實用，語錄謂“學者讀書，不務身體力行，專為先儒辨同界，亦是玩物喪志。先儒之言，都是自己用功夫體認過來，無一句不是實話。”又謂“先儒嘗有言頓悟之非，不知悟未有不頓者，但必學問真積力久，方有一旦豁然大悟處，是頓因於漸也”，皆其治學心得。又謂程朱為“吾儒之正宗”。認為王守任致良知是“聖學真脈”，對王守人頗回護，語錄謂“知善知惡是良知，這良知便是性之虛靈不昧處，惻隱、羞惡、辭讓，是非皆從此出，即孟子所謂性善、宋儒言主敬。陽明恐學者過於執著，反於心體上多一敬字，故教人提醒良知便是。其言無善無惡，只是教人涵養未發，勿過執著而已”。在《睢州移建廟學碑記》中認為“聖賢之學，其要存心而已矣。存心者，存天理而已”，與王守仁心學相合。強調正人心，崇經術，提倡朱熹“格物致知”說。《又答耿亦夔書》謂“能致知，則意可誠，心可正”，《答黃太沖書》主張“從早日用倫常躬行實踐，體驗天命流行”，在“識仁”與“盡孝”上下功夫，《篙陽書院記》謂“仁者天道之元也。知天人同原，則知吾心與天地流通而往來無間”，《孝經易知序》謂“天下皆孝子，四海皆仁人，則民氣和平，災害不生，禍亂不作”等。書中還提出興社學、禁賭博、廢淫祠、正學術、化民俗等主張。湯斌有關經不專著不多。此書實全面反映其理學思想。
有乾隆二十八年（1763）王氏樹德堂刻本、《四庫全書》本、《四庫全書珍本初集》同治九年（1870）眼州湯氏宗飼重刻本。全面收集湯斌著作的叢書，有道光七年（1827）刊《湯文正公遺書》六種，同治九年睢廷魁等刊《湯文正公全集》，除收入《湯子遺書》-令卷，還有《乾坤兩封解》一卷為解經著作，《洛學編》五卷為理學專著。《正誼堂全書》又收有《湯潛庵先生集》二卷。《吉林探源書舫叢書》又收有《湯子遺書擇抄》等。
