內容簡介
導論。主要辨析了法哲學的概念，法和自由意志的關係。黑格爾認為法按其本質而言是精神之物，出發點應該是意志，而意志又是自由的，所以，自由就是法的實體和規定性。
第一篇，抽象法。即抽象的權利，是自由意志藉助外物（主要是財產）實現本身。該篇又包括三章內容：所有權（包括取得、占有、使用、轉讓）、契約（分為贈與、交換、擔保）、不法（包括無意識的不法、欺詐、犯罪）。
第二篇，道德。黑格爾認為道德是自由意志在內心的實現，所以道德是一種特定內心的法。該篇又包括故意和責任、意圖和福利、善和良心三章。
第三篇，倫理。黑格爾認為倫理就是自由意志既通過外物，又通過內心得到充分的現實性。該篇又分為家庭（包括婚姻、家庭財富、子女教育和家庭解體）、市民社會（包括需要及滿足的方式、勞動方式及財富三要素）、國家（包括國家法、國際法及世界歷史）。
作品目錄
| 序言 | 引言 | 第二節 司法 |
| 導論 | 第一章 故意和責任 | 作為法律的法 |
| 法哲學的概念 | 第二章 意圖與福利 | 法律的定在 |
| 意志、自由和法的概念 | 第三章 善與良心 | 法院 |
| 第一編 抽象法 | 惡的道德形式 偽善蓋然輪善 | 第三節 警察與同業公會 |
| 引言 | 善的意圖 信念 諷刺 | 警察 |
| 第一章 所有權 | 從道德向倫理的過渡 | 同業公會 |
| 第一節 取得占有 | 第三編 倫理 | 第三章 倫理精神的統一——國家 |
| 第二節 物的使用 | 引言 | 第一節 國家法 |
| 第三節 所有權的轉讓 | 第一章 直接的倫理精神——家庭 | 王權 |
| 從所有權向契約的過渡 | 第一節 婚姻 | 行政權 |
| 第二章契約 | 第二節 家庭財產 | 立法權 |
| 第三章 不法 | 第三節 子女的教育和家庭的解體 | 對外主權 |
| 第一節 無犯意的不法 | 第二章 倫理精神的分化——市民社會 | 第二節國際法 |
| 第二節詐欺 | 第一節 需要的體系 | 第三節世界歷史 |
| 第三節 強制和犯罪 | 需要極其滿足的方式 | 譯後記 |
| 從法向道德的過渡 | 勞動的方式 | |
| 第二編 道德 | 財富 |
創作背景
《法哲學原理》產生於19世紀上半葉，當時德國資產階級的革命性遠不如英、法。弱小的德國資產階級面臨國內外強大的封建勢力，表現出典型的兩面性：一方面有反封建的革命要求，另一方面，又屈服於封建勢力的壓力，使其革命行為帶上了改良的色彩。以黑格爾為代表的資產階級思想家，在這一時期出版的著作典型地反映了這種兩面性。他一方面深受啟蒙思想家，尤其是盧梭的影響，不同程度地接受了天賦人權、社會契約、自由平等、代議制、分權論等革命思想；另一方面又反對用革命的手段去變革現實，幻想用理性、道德去改良社會。
黑格爾1820年撰寫《法哲學原理》這部著作時，德意志正在展開一場激烈的爭論，這場爭論涉及在拿破崙突如其來垮台後、改革者和反改革者之間出現衝突情況下．德意志究竟應該採用何種政體。實際上，這本書中的基本思想和主題，至少在黑格爾到達海德堡時就已大體形成了，而該書的主旨早在他耶拿講課中，在紐倫堡教中學撰寫的講義中，就已經露出端倪。
作品思想
在該書中，黑格爾的法治思想主要體現在對法的含義的深刻解析，以法的本質為基礎構建立法理淪及精闢的司法思想。
法——自由意志的定在
在黑格爾的精神哲學裡，精神分為主觀精神、客觀精神和絕對精神。主觀精神包括人類學、現象學和心理學三部分；客觀精神包括法、道德和倫理;絕對精神包括藝術、宗教和哲學。《法哲學原理》基本上是黑格爾精神哲學中客觀精神部分的發展、發揮和補充。在黑格爾的整個法哲學體系中始終貫穿著“自由意志”這條主線。黑格爾認為，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由。”自由和法不可分。法是一種意志，一種精神。而意志和精神的本性是自由，所以，自由也是法的規定性。“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發點是意志。意志是自由的，所以自由就構成法的實體和規定性。”在這裡，黑格爾的觀點雖然是唯心主義的，但是他強調的法與自由的依賴關係值得引起人們的重視。
從中可以看出，在黑格爾的《法哲學原理》中，“法”具有特殊的含義。它是“自由意志的定在”。它並不是通常我們所說的法律意義上的法（即法律），而是一種哲學意義上的法。黑格爾認為，除了法律外，道德和倫理也都是法。道德是主觀意志的法，倫理是主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統一的法。
法——理性的產物
黑格爾認為，“規律分為兩類，即自然規律和法律。自然規律簡單明了，照它們原來那樣就是有效的。……這些規律的尺度在我們身外的，我們的認識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認識可以擴大我們的知識領域，如此而己。關於法的認識一方面與此相同，另一方面又與此不同。我們對法律也完全按照它們存在的那樣去學而知之。……但是，在法律方面，所不同的在於他們激起考察的精神。……法律是被設定的東西，源出於人類。……人不只停留在定在上，也主張在自身中具有衡量法的尺度。他固然要服從外部權威的必然性和支配，但這與他服從自然界的必然性截然不同，因為他的內心經常告訴他，事物應該是怎么一個樣兒，並且他在自身中找到對有效東西的證實或否認。在自然界中有一般規律存在，這是最高真理，至於在法律中，不因為事物存在就有效，相反地，每個人都要求事物適合他特有的標準。
從中人們可以看出，黑格爾把法提升到規律的角度來認識。他認為自然規律存在於客觀之中，而法要受到人的主觀因素的影響。法“是人們認識和設定的規律，而自由是被認識了的必然即規律，因而守法才能獲得自由。法所保護的，就是自由所能及的；法所禁止的，就是自由所不能涉足的，法界定了自由的範圍，所以法是自由的尺度。”法是被設定的，既可以與人們的內心要求相一致，也可以不一致。人們要求在自身中有衡量法律的尺度，這樣就會產生客觀存在的理念與人們的任性之間的矛盾。所以，法律作用的發揮，最根本的就是爭取理性的實現，讓人們從理性上去認識法律。
抽象法與實在法
抽象法是客觀法，是自在的法，是人們自然享有的普遍權利。實在法就是作為法律的法，“即原來是自在的法，現在被制定為法律。”實在法是自在自為的法，是被國家以法律形式加以確認的法律權利。
抽象法與實在法具有內在的一致性。抽象法轉化為實在法的前提是市民社會的出現。黑格爾認為，市民社會有各種需要，通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人的滿足得以實現。這就是需要的體系。在這一體系中，個人的權利得到司法的保護，因此產生了實在法。實在法必須反映和符合抽象法，否則就不是真正的法律。
法院適用實在法
黑格爾認為，應由法院來適用實在法。“在特殊場合這樣地認識和實現法，而且不帶有對特殊利益的主觀感情，系屬一種公共權力即法院的事。”在抽象法階段，不法行為所侵犯的是個人的權利，對付不法的方法是復仇，即以暴力對付暴力；在實在法階段，個人的所有權和人格得到了法律的承認，並具有普遍的法律效力。因此，任何犯罪行為不僅侵犯了個人權利，而且侵犯了整個社會利益，因而具有社會危險性。對犯罪的懲罰不再是個人的事情，而成為公共權力的對象。當拍象法被制定為法律後，“市民社會的成員有權利向法院起訴，同時也有義務到庭陳述；他的權利有了爭執時，只能由法院來解決。”
法律應公開
黑格爾主張審判公開。他認為，“根據正直的常識可以看出，審判公開是正當的、正確的。……公民對於法的信任應屬於法的一部，正是這一方面才要求審判必須公開。公開的權利的根據在於，首先，法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應當讓普遍的人聞悉其事；其次，通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實表達了法。”從中可以看出，黑格爾認為，儘管法院審理的案件就其特殊內容來說只涉及當事人的利益，但它所適用的法律卻與一切人都有利害關係，因此需要公開審理。這樣，一方面使大家聞悉其事；另一方面，通過審判公開，公民才能夠信服法院的判決確實保護了人們的合法權利。總之，實在法旨在確保人們享有的普遍權利。
黑格爾還主張法律本身的公開。他認為，“從自我意識的權利方面說，法律必須普遍地為人知曉，然後它才有拘束力。”“法律應該公布是屬於主觀意識的權利”，個人既然有權利訴諸法院，他也就必須知道法律，否則這種權能對他來說毫無益處。
司法獨立
在黑格爾的思想中還體現著司法獨立的觀點。他認為，“司法應該視為既是公共權力的義務，又是它的權利，因此它不是以個人授權與某一權力機關那種任性為根據的。”必這隻有在近現代社會才能做到。“在封建制度下，有權勢的人往往不應法院的傳喚，藐視法院，並認為法院傳喚有權勢的人到庭是不法的。但封建狀態是與法院的理念相違背的。在近代，國王必須承認法院就私人事件對他自身有管轄權，而且在自由的國家裡，國王敗訴，事屬常見。”從中可以看出，黑格爾反對和否定主觀任性，認為司法應獨立。
黑格爾的國際法思想
國際法是從獨立國家間的關係中產生出來的法律，調整的是國與國之間的關係。黑格爾指出，國際法具有下列重要原則：一是主權原則。一個國家對其他國家來說擁有主權，是獨立的，因此它有權首先和絕對地成為一個主權國家，即獲得其他國家的承認。二是烙守契約的原則。國與國關係根據條約確定。國際法的基本原則在於條約作為國家彼此間義務的根據，應撲遵守。但是，該原則受到主權原則的制約。如果某主權國家不遵守條約，並不存在一個超國家的權力來制裁。國家間的爭端只能通過戰爭解決。在戰爭中，各國關係主要以國際慣例為依據。由於缺乏超國家的權力，因此不免帶來戰爭。為了避免戰爭，需要世界精神。這種精神在作為世界法庭世界歷史中具有高於一切的權利。
作品影響
由於此書的保守性和革命性共存，唯心論與辨證法同在，因而其社會作用也是兩面的。但其第一次將邏輯與歷史相一致的方法引入法哲學研究，努力使邏輯的起點和歷史的起點一致，第一次為全部歷史和現代世界創造了一個全面的結構。
作品評價
德國思想家恩格斯：“黑格爾的倫理學或關於倫理學說就是法哲學，其中包括： （1）抽象法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。在這裡，形式是唯心主義的，內容是實在論的。法、經濟、政治的全部領域連同道德都包括進去了。”
美國西北大學哲學系主任、德國圖賓根大學名譽教授特里·平卡德：這部書中的核心思想在於那被當作“法”的東西一般說來是實現自由所必需的條件。
吉林大學法學院法學博士吳彥：通過分析黑格爾在《法哲學原理》中的論證結構，可以看到，達致政治自主性是黑格爾用以分析國家和政府的基礎。
作者簡介
喬治·威廉·弗雷德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年～1831年），德國唯心主義哲學家，他是對西方法律思想史有異常深遠影響的思想家。他出生在斯圖加特一個高級官員家庭之中。1788年～1793年在圖賓根大學讀哲學和神學。1793年～1801年在瑞士和法蘭克福等地做家庭教師。1801年到耶拿大學當講師。1808年～1816年任紐倫堡文科中學校長。1816年～1817年任海德堡大學哲學教授。1818年他應普魯士政府聘請任柏林大學教授，主持哲學講座，開始形成自己的學派，1830年任柏林大學校長。
