作品原文
水盡頭（1）
觀音石閣而西，皆溪，溪皆泉之委（2）；皆石，石皆壁之餘（3）。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之（4）。燕故難竹（5），至此，林林畝畝（6）。竹，丈始枝（7）；筍，丈猶籜（8）；竹粉生於節，筍梢出於林，根鞭出於籬（9），孫大於母（10）。
過隆教寺而又西，聞泉聲。泉流長而聲短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花（11）；竹者，渠泉而役乎竹；不暇聲也。花竹未役（12），泉猶石泉矣。石罅亂流（13），眾聲澌澌（14），人踏石過，水珠漸衣（15）。小魚折折石縫間（16），聞跫音則伏（17），於苴於沙（18）。
雜花水藻，山僧園叟不能名之（19）。草至不可族（20），客乃斗以花（21），采采百步耳（22），互出（23），半不同者（24）。然春之花尚不敵其秋之柿葉（25）。葉紫紫，實丹丹（26），風日流美（27），曉樹滿星（28），夕野皆火：香山曰杏（29），仰山曰梨，壽安山曰柿也。
西上圓通寺，望太和庵前，山中人指指水盡頭兒（30），泉所源也。至則磊磊中兩石角如坎（31），泉蓋從中出。鳥樹聲壯，泉唶唶不可驟聞（32）。坐久，始別（33），曰：“彼鳥聲，彼樹聲，此泉聲也。”
又西上廣泉廢寺，北半里，五華寺。然而游者瞻臥佛輒返（34），曰：“臥佛無泉（35）。”
作品注釋
（1）水盡頭：在北京西郊臥佛寺西北二里多的櫻桃溝，溝水是天然泉水，所以又叫櫻桃泉。
（2）委：水的下流。
（3）壁：陡峭的山岩。余：山岩多出來的。
（4）“竹皆”句：意謂竹子長在溪水周圍的石頭旁邊。“周”，環繞。“倚”，靠。
（5）燕（yān）故難竹：謂北京過去很少見到竹子。“燕”，北京古屬燕國，故稱。
（6）林林畝畝：成林成畝，形容竹子多。
（7）丈始枝：長到一丈高才分枝杈。
（8）丈猶籜（tuò）：意謂竹筍長到一丈高，筍殼還沒有脫落。“籜”，筍殼，此用作動詞。
（9）鞭：竹子根部長出的嫩芽，即筍。春筍向上長，夏筍向旁邊長，所以說“出於籬”，長到籬笆外面去了。
（10）孫大於母：意謂竹的生長是子孫都比母體大。“孫”，孫竹，竹鞭末端生出的小竹。
（11）“花者”五句：意謂花要水渠引泉水來為花服務，竹要水渠引泉水來為竹服務，泉水就忙得來不及發出聲響了。這是說明泉水下流平緩聲短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役於。
（12）“花竹”二句：意謂泉水在未為花、竹服役時，它仍不過是岩石和泉水了。言外即謂泉水灌溉滋養花、竹，同時也點綴了自己。
（13）罅（xià下）：裂縫。
（14）澌（sī）澌：形容水聲。
（15）漸（jiān）：沾濕。
（16）折（tí）折：安靜從容。
（17）跫（qióng）：腳步聲。
（18）於苴（chá）於沙：有的小魚鑽到浮草里，有的鑽到泥沙里。“苴”，水中浮草。
（19）園叟（sǒu）：謂經營園藝的老人。名：叫出名稱。
（20）族：用作動詞，分別種類。
（21）“客乃”句：遊客就採集各種花來作競賽遊戲。
（22）“采采”句：謂遊客採花，不過百步距離。“采采”，不斷採集。
（23）互出：遊客把各自采的花拿出來。
（24）半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
（25）不敵：不如，比不上。
（26）實：果實。丹丹：紅紅的。
（27）風日流美：風和日麗之時。
（28）“曉樹”二句：意謂清早每棵樹上都像是布滿了星星，到傍晚則像漫山燃起野火。
（29）“香山”三句：承上五句，意謂能造成上述迷人景色的果樹，在香山是杏，在仰山是梨，在壽安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧雲寺以東、臥佛寺以西的一段山。“壽安山”，在臥佛寺北邊，即櫻桃溝所在。
（30）指指：用手指一一指點著。
（31）磊磊：石頭眾多。坎（kǎn）：坑。
（32）“泉唶（jí）唶”句：意謂泉水聲不能馬上聽見。“唶唶”，小鳥叫聲，比喻泉聲較小。
（33）別：分辨出來。
（34）瞻：瞻仰。輒（zhé）：就。
（35）臥佛無泉：臥佛寺並無泉水。
作品賞析
該篇錄自作者與於奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊櫻桃溝一帶景物。它的結構是通過沿櫻桃溝上溯泉水盡頭的遊程，抓住沿溝風光景物的特徵，加以機智議論，生髮新鮮情趣，引人入勝。作者不但善於抓住特徵，而且精於謀篇。實際上，這篇記游的中心主題是議論臥佛寺有無泉水，而論證的方法是通過記游加以歸納，最後證明臥佛寺不是無泉，而是有很優美的泉水，就是櫻桃溝流水。所以它一開頭就點出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林畝畝”的竹子遮掩了。然後寫“泉流長而聲短”，水流平緩，灌溉了花竹，活潑了小魚，而泉水卻被忽視了。接著，寫沿溝山野花木的美景妙趣，令人興致勃發。然後寫泉水盡頭，泉源所在，不過是亂石中的小窟窿，而滿耳只聽見鳥聲和樹聲。如果不是有心人，那就聽不見那淹沒於鳥樹聲中的泉聲了。至此，找到泉源，證明有泉，也說明了一般遊人誤以為無泉的原因。所以最後點明主題，指出所謂“臥佛無泉”是錯誤的。它作為一篇遊記，構思很有特色，一方面通過探游和議論，引導人們要通過實踐以探索究竟，不要淺嘗輒止；另一方面又在議論中對櫻桃溝的風光景物作了重點突出的描述，顯出這沿溝山野花竹草木構成的美景妙趣。所以，既有山水情趣，又有格物理趣，獨具風味。
當年，這裡曾稱作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽靜的所在。幾百年過去了，圓通寺、太和庵已經圮毀，明代鹹化年間（1465—1487）敕令重修的隆教寺碑猶存。它和活水源向人們指證歷史。如今人們珍視純淨無染的泉水，遠近人等攜瓶提罐前來汲水。活水源在景觀之外，又增添了一種作用，帶給人們健康。
作者簡介
劉侗（約1593—約1636），字同人，號格庵，麻城（今湖北省麻城）人。1634年（崇禎七年）考取進士，任吳縣（今江蘇省蘇州市）知縣，卒於赴任途中。
他是“竟陵派”的重要作家。著有《龍井崖詩》、《雉草》。另有與於奕正合撰的《帝京景物略》。於奕正負責尋找資料，劉侗負責寫作成文，全書八卷，主要記載北京城郊的名勝古蹟、景物風土、人物故事。這部書在文字上體現了“竟陵派”的幽深孤峭的特點。
