氣化流行
正文
中國古代哲學用語，指物質世界運動變化的總過程，亦即陰陽二氣運動變化的總過程。"氣化"的概念，宋代哲學家張載在《正蒙·太和》中已經指出,"由太虛，有天之名；由氣化,有道之名"，認為天即太虛，也就是廣大的物質世界，道就是陰陽二氣的運動變化過程。程頤在論述事物的產生時，區分了氣化和形化，認為萬物始生是由氣化而成，成形之物代代相傳，為形化，"形化長，則氣漸消"。但程頤所謂氣化,與張載所謂氣化意義不同。明清之際,王夫之進一步闡發了張載的氣化學說，他在《張子正蒙注·太和》中說："氣化者,氣之化也。陰陽具於太虛縕之中,其一陰一陽,或動或靜,相與摩盪,乘其時位以著其功能,五行萬物之融結流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄"。他認為氣化即是陰陽二氣相互作用、變化生成五行萬物的過程。
清代的戴震認為"道"是物質實體的變化過程，"道，指其實體實事之名","故語道於天地,舉其實體實事而道自見"。"實體實事"即是指陰陽二氣和金、木、水、火、土五行。他認為物質實體是不斷運動變化的。他把這種變化稱之為"氣化"，並認為宇宙就是氣化流行的大過程，說"道猶行也，氣化流行，生生不息，是故謂之道"。戴震認為物質世界的氣化流行，不是雜亂無章，而是有其規律性的。這個規律性，"謂之條理"。物質世界在其生生不已的運動變化中顯現出它的條理。
戴震"氣化流行"的唯物主義自然發展觀，強調了運動變化，但是他認為動植物則是不變的，"類之區別，千古如是也，循其故而已矣"。這就使他的氣化流行學說陷入了形上學。
