概述
“野人”一同明初用來代稱女真人。在明代中葉後，即在建州女真、海西女真形成時，用來代指這兩支女真人以外的女真人。其含義，是因這部分女真人的社會經濟和文化比較落後，故名。近人有以其居住在“遠甚”地方，對明朝“朝貢不常”而得名。其實，野人女真或女真野人居近東海之濱一帶，應以改稱“東海”女真為是。簡介
東海（野人）女真主要指分布在“極東”、“遠甚”地方，即今黑龍江以北和烏蘇里江以東地區的女真人。《大明會典》載，在建州、海西女真“極東為野人女直，野人女直去中國（中原）遠甚，朝貢不常”。到16世紀初，建州三衛已確立，海西四部也已形成，並各已形成了穩固的聯盟集團，有了各自的地域範圍，於是在他們區域之外的女真人，統被稱之為東海（野人）女真。在建州、海西女真南遷後，東海女真也趁機南移，進入他們過去的居地，故1621年（天啟元年）成書的《東夷考略》載，女真“略有三種，自湯站東，抵開原，居海西者為海西女直，居建州、毛憐者為津州女直，極東為野人女直”。說明明末的東海（野人）女真，包括了原屬建州、海西女真的一部分。詳細介紹
東海（野人）女真是對散居女真人的一種泛稱，並未形成像建州、海西女真那樣的聯盟集團。明代諸文獻記載的生女直、乞列迷、女直野人、北山野人、苦兀、吉列迷等，多屬東海女真的部落，但這還只是記載分布在松花江下游及黑龍江以北地區的一些部落。今綏芬河流域、烏蘇里江附近及東至日本海地區，在明末清初屬東海三部中的穆稜路（居今穆稜河流域）、綏芬路（綏芬河上游）、那木都魯路（綏芬河下游近海之地）、尼馬察路（今俄羅斯烏蘇里斯克附近）、瑚葉路（今俄羅斯濱海邊區達烏河流域）、烏爾固定路（今俄羅斯濱海邊區比金河流域）、雅蘭路（今俄羅斯濱海邊區塔烏黑河流域）、錫林路（今俄羅斯濱海邊區蘇祖河流域）等，也為東海女真的氏族或部落集團。居住黑龍江以南地區的不少氏族和部落，被努爾哈齊和皇太極征服後，南遷到渾河流域，後來成了滿族的一部分；但分布在烏蘇里江流域和黑龍江以北等地的諸部落，大多未納入滿族共同體，於清初形成了今天居住我國和俄羅斯境內的赫哲（俄羅斯境內的稱那乃）、鄂溫克（埃文基）、鄂倫春（鄂羅奇）、費雅克（尼夫赫）等族。野人女真明人也叫乞列迷，居住地距奴兒乾有3千里，明朝野人女真有3種.。一種叫女真野人，專屬山區狩獵為生，似清代鄂倫春族。一種叫北山野人，北山指的是奴兒乾以北之山即外興安嶺北支及鄂霍次克海北岸山區，此部人乘鹿出入，及清初使鹿部之一以捕撈各種海產進貢明清兩朝。還有一種叫野人，居住在北海（鄂霍次克海）之西，在平頂屋，屋頂開孔，以梯出入，與乞列迷為鄰，在庫頁島上還有苦兀人也叫苦夷，既今阿伊努人。 據《明實錄》記載，正統4年（1436年）明廷命遼東總兵官曹義等執行明廷對各女真等衛所的女真進貢做了以下規定：第一”如系邊報，不拘時月，聽其來朝，第二其餘進貢襲職等事，許一年一朝，或三年一朝，不必頻數，第三其有市易生理，隨遼東開原交易，不必來京。又載嘉靖6年（1524年）禮部言：僧人眾女真夷人，例應一歲及三歲貢者，不大五千四百人。值得注意的是女真人處有一年一朝貢者外，還有三年一朝貢者，一年一朝貢者是海西女真和建州女真，三年一貢者必是野人女真。根據《清太祖高皇帝實錄》，野人女真也分為三部：渥集部、瓦爾喀部和庫爾喀部。他們的發展都落後於建州女真和海西女真。最後在1615年，被努爾哈赤所吞併.
習俗
留居在黑龍江、烏蘇里江中下游南北深山密林中的女真人，以狩獵為生，東達海岸，部落眾多，被明朝政府稱為野人女真。《寰宇通志》載野人女真中有乞列迷部，生活水平和特點，居草舍、捕魚為食、不櫛沐、著直筒衣、暑用魚皮、寒用狗皮、不食五穀，六畜惟狗至多，行則牽拽爬犁，死者刳腹焚之，以灰骨夾於木末植之。乞列迷去奴兒乾三千里，一種女直野人，性剛而貪、文面椎髻、帽綴紅纓、衣緣彩組，惟褲不裙，婦人帽垂珠珞，衣綴銅鈴，射山為食。暑則野居，寒則室處。《東北邊防輯要》載稱女直野人，居尼滿河源者日奇雅喀喇，其人黥面，地產貂、無五穀，夏食魚、冬食獸，以其皮為衣，俱系長發、男女不分。
據《嘯亭雜錄》稱，吉林東北有和真艾雅喀部，其人濱海而居、剪魚皮為裙，以捕魚為業。去吉林二千餘里，即金代時所謂海上女真也，其舊俗父母至六十誕日，即聚宗族會飲。清朝禮親王昭褳所述的和真艾雅喀與乞列迷人生活極其相似，傍水而居，捕魚為食，父子不親，父母疾、遠構草庵處之，待其自死。《滿族發展史》對照挹婁、勿吉和棘鞨人習俗，父母死男子不哭泣，哭者謂之不壯。生活在庫頁島上的苦夷人與乞列迷人大體相同，史稱苦兀。在奴兒乾海東，人身多毛，屬於女真族黑水靺鞨系統。
