簡介
杜受田故居杜家大院的奠基人杜詩，位居二品，按照明朝的禮制，他家的大門可以開三門，五架大梁，然而，杜家宅僅一門；他居住的房屋可五間正房九架大梁，然而，這裡僅三間正房五架梁。杜受田位居一品，為官一生地未置一畝，房未增一間。濱州杜家雖有眾多朝廷重臣、府州主官，但是杜家的住宅卻極為普通，房屋裝飾也異常簡潔。家產的弱勢與杜家人做人的謙虛低調相映成趣，而他們對功名的低調與為人為官的積極敬業卻又相輔相成。這種為人處世的低調使得曾經聲名顯赫的濱州杜家一度鮮為人知，甚至在眾人的記憶中銷聲匿跡。
開放通暢是杜受田故居的典型特點，杜家大院東南西北各個方向不僅有大門，而且有過道，四通八達。大院內，各個小套院之間不僅開後門、開側門，而且有門道相接，有廊廈相連。大院內沒有一處封閉，空間上相對獨立，氛圍上戶戶相通，整個大院透露著一種天倫之樂、一種親密無間、一種兄弟妯娌和睦共處的溫馨和諧。大院的開放和包容鍛造了一大批清官幹吏，從這裡走上政治舞台的人都像這座建築一樣，外圓內方，進退自如。
走進故居，遊客們就會悟出杜受田做人做官做事的真諦：做人要謙虛正直，做官要愛國恤民、廉潔勤政，做事要“端正、明白、和平、謹慎”。
人物介紹
杜受田（1787－1852），字芝農，山東濱州（今濱州市濱城區）人。為鹹豐皇帝之師。其父杜堮為清嘉慶時期翰林院編修，禮部左侍郎。其家世顯赫，久有“書香官宦門第，進士多人之家”，因杜家“一門七進士”、“父子五翰林”，並有加授“太師太保”的高官，《中國文學大詞典》、《書畫大詞典》、《中國名人大詞典》對其家均有記載。
相關景點
剛柱子
杜受田故居繡樓
繡樓是故居中保持最為完整的院落，也是故居的標誌性建築。建於明朝萬曆年間，也是杜詩所建，為二層磚木建築，是杜家女兒居住生活的場所。繡樓旁邊的耳房內有一口井叫做女兒井，建於明朝萬曆年間。
忠孝堂
忠孝堂，面闊五間，又名百事房，建於清朝乾隆年間，是杜家商議族中大事的地場所，修家譜，修石橋、修城牆、挖護城河、培風書院以及杜受田出殯等重大事情都在這裡商談，這裡是杜家正義、民主、和諧、熱衷公益事業的見證。
太康第
太康第有正房五間、東西廂房各三間，南房五間，由杜受田的祖父杜彤光和叔祖杜彤輝共同建造，建於乾隆年間，三傳至杜翃。
主院
由杜詩建於明朝萬曆年間，距今400多年的歷史，占地1.04畝，是故居中最核心的院落，這個院落中走出了杜家八位進士、五位翰林和一代帝師，是整個故居的風水寶地。
榮德堂
榮德堂又稱為亞元府和軍機大臣院，建於清嘉慶年間，毀於清末，是杜受田之父長兄杜坊之住宅。正房面闊五間，進深一間，東西廂房各三間，是標準的魯北民間建築。
祠堂
祠堂是八世祖杜詩所先建，主要供奉自始祖至三宗二支祖先。供奉祭祀祖先，紀念傳揚祖宗功德，啟迪激發後世子孫之廳堂。祠堂上懸掛的這幅書有“報國承家無非是慄慄小心成就個端人正士，敦耕勸學也只為綿綿奕業作養些孝子賢孫”的楹聯。
淨明山房
淨明山房是杜家私塾，是杜家子弟們學習之地。杜堮父子幼時均在此學習，U型碑廊篆刻杜家《述訓》精華警句。
大同客棧
原建於清乾隆年間，有正房上下2層樓各十間，左右廂房8開間，前後兩院，客房、飯館、廚房等建築，是杜家人經營的客棧。當地人有句順口溜：“遠處看去，大同客棧，房子不少，住人有限”，而客棧以怪聲、怪影、怪事“三怪”而聞名。
杜氏文化
杜受田故居古為今用。濱州杜家的文化教育出了明清兩朝12位進士，在全國出類拔萃；鍛造了大批的剛正烈士、儒雅忠臣；培養出了皇帝。除去傳統的、共性的思想薰陶外，了解他們獨特的文化，對今人做人做事做官或許有所啟迪。
首先，杜氏文化第一要義是“正心”。正心是儒家道德修養的要目，是中華民族的傳統文化的主體。儒家所說的正心，講的是治世，標準是仁與義，意在為公。釋家所說的正心即是明心，講的是治身；道家說正心，即是“煉心”。釋道正心的標準，是滌濾心靈。杜氏文化的最大特點就是以儒家思想為核心，用做規範，兼收釋道思想的精華作為補充。具體地講杜氏文化的要義正心就是以儒家的道德修養為綱，以道修身，以佛治心，以儒治世，發明和實踐三教一途的和諧之道。通過修身養性，而“止於至善”，達到“內聖外王”，“體用兼骸”之道，格物、致知、誠意、正心都是修身的“內聖”功夫，即為體；修身是根本、是基礎；只有修身才能推至齊家、治國、平天下的“外王”事功，即為用。追求“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的責任意識和擔當精神，成為一個品德高尚、智慧源醇，能夠承家報國的人。
在傳承和發揚中華傳統文化的同時，杜氏家族不斷弘揚家族文化，逐漸形成了自己的特點。第八世掌門人、江西布政使杜詩，一生持正心之道，揚善除惡，襟懷坦蕩，剛正不阿。冒被罷官之險，堅決抵制在江西為宦官魏忠賢立生祠。被罷官回鄉之途，路經惠民縣，恰逢被魏忠賢迫害致死的“六君子”之一袁化中靈柩回鄉，他不畏權勢，堅持前去祭奠。杜詩嫡孫杜漺承揚先人遺志，他勤政愛民，公正執法，因河道不治，直言上疏，陳治河方略，親臨河患堤防監督河務，當地百姓將這段堤防名為“杜公堤”。漺之嫡孫杜鼒，一身正氣，擔任襄陽知縣時，政績優異，當地民眾為其建“嘉裕堂”生祠，設位供奉。擔任上思州知州時，自掏腰包購買麥種，勸民種麥，民眾將這種小麥稱之為“杜公麥”。鼒之嫡孫、杜受田之父杜堮，三朝元老，一介忠臣，鹹豐皇帝評價他“植品端方，學有根柢，從公夙夜，克勵清勤。”去世後加恩晉贈大學士、諡號“文端”。
杜氏文化植根於中華傳統的沃土，經過明清時期的不斷成長壯大，形成了魯北特有的家族文化，孕育著杜氏十幾代，五百多年的成功和輝煌。
其次，杜氏文化的精髓是教育。杜氏教育講究學業和道德並重。杜詩在今天的杜受田故居處開闢了“淨明山房”，供子弟藏書讀書之用。併購下城中名地“臥佛台”，植松柏，造廊舍，建成家族私塾，以供子弟就讀。並利用丁母憂之時，發起著述杜氏族譜之行，開創杜氏纂修族譜之先河，用以教育後人。“風流儒雅，吐屬無俗語”的杜漺告誡族人“勿以族大人眾為可特，而以憑藉驕傲為可虞。各修而身，各務其業，父以之教子，兄以之勉其弟。”杜鼒則在杜氏家族文化的傳承中發揮著獨特的作用，他對子弟的教育首先做到了率先垂範，正人先律己。從小就受到了母親的良好教育，恪守忠孝仁義的行為規範。其子杜彤光不僅重視家族教育，還熱心公益事業，將其教育思想推向社會，他投資並參與了濱州城內第一所官辦學堂“培風書院”的修建和管理，對清中後期在濱州文化教育的繁榮有首列之功。他的教育思想和教育理論表現在繼承民族傳統教育“子弟皆當學”的同時，提出了“孩提之童，知愛知敬，始家邦終四海”德育為先的教育理念。注重在子女的早期教育中，首先進行道德教育，就連平時的日常活動，遊戲玩耍中都“要觀其愛敬之良，不失赤子耳”。倡導“身教言教並重”的教育方法，凡是教育孩子做到的，家長必須先要做到，要以自己的實際行動影響薰陶。要求“身為家長，宜率先子弟，各執其業，修孝悌忠信之行”。實現“做善降之百祥，一門順德”的良好意願。明確提出“學優則仕，不優則不仕，優亦不必仕也”，“官可以不做，書不可不讀”，“不患無位，患所以立”的崇高人生目標。所以讀書，是要“因此求其心源，而得其施於家國天下之道”，增長“化民成俗，盡職報國”的才幹和品行。同時，教育人們，要堅持“終身學習，終身教育”的超前意識，不但自己終身學習，而且教育子女終身不至。正是這些先進教育理念，可行的教育實踐，支撐著杜氏家族，代代英才輩出的輝煌局面，這些優秀的教育思想，逾時代的教育理念和切實可行的教育實踐，經過杜氏家族十幾代人的積累、提煉和升華。由三朝元老，時任禮部侍郎的杜堮，於道光七年（1827年）著成杜氏家族的教育專著——《述訓》。《述訓》48則在中華民族浩瀚的教育典籍中永遠閃爍著智慧的光芒。
地址
山東省濱州市濱城區濱北街道城關社區附近，可乘24路公交直達。
