李翱(772～841)
正文
中國唐代哲學家、文學家和詩人。曾從韓愈學古文，是韓愈倡導復興儒學運動的重要合作者。生於唐代宗大曆七年，卒於唐武宗會昌元年。字習之，隴西（今甘肅武威一帶）人。早年家貧，貞元十四年 (798)登進士第，官至山南東道節度使。諡文。著作有《李文公集》，其中《復性書》代表他的哲學思想。 李翱在政治上和思想上都追隨韓愈。他敢於抨擊弊政，提出改稅法、寬租賦等措施，主張緩和當時正在加劇的社會矛盾。
李翱與韓愈採取同樣的反佛立場，認為佛教徒“不蠶而衣裳具，弗耨而飲食充”，不從事生產，而衣食無憂，消耗物質財富，激化社會矛盾，對封建統治者不利。他還認識到排佛只採用粗暴辦法收不到效果，應當“以佛理論心”，接過佛教的心性理論，充實儒家的心性學說。李翱認為對抗佛教的成佛理論，必須有一套成聖人的理論。他把最為推崇的儒家典籍《中庸》的性命學說和佛教的心性思想結合起來，形成一套成為聖人的唯心主義理論體系，稱為復性學說。李翱認為，成為聖人的根本途徑是“復性”。他和韓愈不完全相同，主張性善情惡說，認為“人之性皆善”，“百姓之性與聖人之性弗差”。但是，聖人能保持先天的本性，百姓卻為七情所惑，由此而形成聖凡的差別。“水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明”，人的情慾就象泥砂和煙霧一樣，掩蓋了水火清明的本性。“沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣”。泥砂沉澱，煙霧散去，就會水清火明；清除情慾，“善”的本性就會充分顯露。人們只要去情復性，自覺消除不滿封建統治的情慾，做到“妄情滅息，本性清明”，就能成為聖人。
對於怎樣才能復性問題,李翱強調要“視聽言行,循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。他認為“弗慮弗思，情則不生”，“心寂不動，邪思自息”。復性方法就是要徹底排除外物的干擾，使人進入“寂然不動”的靜止狀態。這樣人心便“廣大清明，昭乎天地，感而遂通天下之故”，無所不知，無所不通。這種人就可超凡人聖，不僅可以治國平天下，還可以參贊天地，化育萬物。李翱的這種唯心主義思想對後來的宋明理學產生了一定的影響。
