原文
建中四年，李希烈陷[1]汴州；既又將盜[2]陳州，分其兵數千人抵項城縣。蓋將掠其玉帛，俘累[3]其男女，以會[4]於陳州。
縣令李侃，不知所為。其妻楊氏曰：“君，縣令也。寇至當守；力不足，死焉，職也。君如逃，則誰守？”侃曰：“兵與財皆無，將若何？”楊氏曰：“如不守，縣為賊所得矣，倉廩皆其積也，府庫皆其財也，百姓皆其戰士也，國家何有？奪賊之財而食其食，重賞以令死士，其必濟[5]！” 於是，召胥吏、百姓於庭，楊氏言曰：“縣令誠主也；雖然，歲滿則罷去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，墳墓存焉，宜相與致死[6]以守其邑，忍失其身而為賊之人耶？”眾皆泣，許之。乃徇曰：“以瓦石中賊者，與之千錢；以刀矢兵刃之物中賊者，與之萬錢。”得數百人，侃率之以乘[7]城。楊氏親為之爨[8]以食[9]之；無[10]長少，必周而均[11]。使侃與賊言曰：“項城父老，義不為賊矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去，徒失利無益也。”賊皆笑。有蜚[12]箭集於侃之手，侃傷而歸。楊氏責之曰；“君不在，則人誰肯固[13]矣，與其死於城上，不猶愈於家乎？” 侃遂忍之，復登陴[14]。
項城，小邑也，無長戟勁弩、高城深溝之固。賊氣吞焉，率其徒將超[15]城而下。有以弱弓射賊者，中其帥，墜馬死。——其帥，希烈之婿也。賊失勢，遂相與散走，項城之人無傷焉。
刺史上侃之功，詔遷絳州太平縣令。楊氏至茲猶存。
婦人女子之德，奉父母舅姑盡恭順，和於娣姒，於卑幼有慈愛，而能不失其貞者，則賢矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所難。厥自兵興，朝廷寵旌守御之臣，憑堅城深池之險，儲蓄山積，貨財自若；冠胄服甲負弓矢而馳者，不知幾人。其勇不能戰，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者有矣。彼何人哉！若楊氏者，婦人也，孔子曰：“仁者必有勇。”楊氏當之矣。
贊曰：凡人之情，皆謂後來者不及於古之人。賢者古亦稀，獨後代耶？及其有之，與古人不殊也。若高愍女、楊烈婦者，雖古烈女其何加焉？予懼其行事湮滅而不傳，故皆敘之，將告於史官。
注釋
1.陷：攻陷。
2.盜：侵略。
3.累：捆綁。
4.會：會師。
5.濟：成功。
6.致死：冒死。
7.乘：登上。
8.爨：燒飯。
9.食（音同‘四’）：給……吃。
10.無：無論。
11：周而均：周全並且公平。
12.蜚：同”飛“。
13.固：固守，堅守。
14.淠（音同”皮”）：城牆。
15.超：越過。
譯文
建中四年(公元738年)，李希烈攻陷了汴州，接著又將掠奪陳州，分出他的部隊幾千人，開拔到達項城縣。將掠取這裡的財物，俘虜捆綁這裡的男女，到陳州會師。縣官李侃不知怎么才好。他的妻子楊氏說： “您是縣官，叛賊到當守衛；力量不足，即使死了，也是忠於職守。您假如逃跑，那么誰來守城?”李侃說：“軍隊與錢財都沒有了，該怎么辦?”楊氏說：“假如不守住，縣城將被叛賊搶奪去?糧倉里儲藏的都成了叛軍的積蓄，政府的財庫都成了他的財產，百姓都成了他們的士兵，國家還有什麼呢?奪取賊兵的財物，吃他們的糧食，重賞鼓勵敢死的士兵，那一定能成功的。” 於是在庭院召集胥吏百姓。楊氏說：“縣官，確實是一城之主，雖然如此，任期滿了就離職而去，不像吏人百姓那樣。吏人百姓，都是本地人，祖墳在這裡，應該相互出力死守這個縣城，怎能忍心喪失自身而成為叛賊俘虜呢?”眾人都流淚答應了。於是楊氏宣布命令：“凡是用磚瓦石塊擊中賊人的，獎賞他千錢；用刀箭兵器之類擊中敵人的，獎賞他萬錢。”得到數百人，李侃帶領他們登上了城牆。楊氏親自為他們煮飯讓他們吃，不分老小，一定照顧周到均勻，楊氏讓李侃對敵人通話：“項城父老，守義而決不從賊，都全力死守不怕犧牲，即使得到我們的城也不能顯示你們的軍威，不如趕快離去，白白地失利，沒有什麼好處。”叛賊都笑了。這時有流矢射中李侃的手，李侃受傷而歸。楊氏責備他說：“你不在，那么誰能固守陣地!即使死在城上，豈不比死在家裡有意義嗎?”李侃就忍著傷痛，又登上了城牆。項城是小地方，沒有長戟勁弩精良武器，沒有高城深溝來固守。叛賊氣焰囂張，率領他們的士兵將要翻過城牆而攻下項城。此時守城士兵用普通的弓箭射賊人，射中了他們的統帥，落馬而死。他們的統帥是李希烈的女婿。叛賊失勢了，接著全都逃跑了。項城的人沒有傷亡。
刺史把李侃的功勞上報了，上級下命令調李侃任絳州太平(今山西臨汾)縣令。楊氏至今還健在。
婦女的品德，是要奉養父母公婆，恭敬孝順，和妯娌關係和睦，對輩分低的幼兒慈愛，並且能不喪失貞節的，那就是有賢德的婦女了。懂得行軍布陣的行列，明白攻守、勇敢剛烈的道理，這是公卿大臣們難以做到的。自從有戰事興起，朝廷褒寵表揚防守、抵抗敵人的大臣，憑藉堅固、深險的城池，儲存的東西堆積如山，物資錢財像平常一樣，戴頭盔，穿上鎧甲，背著弓箭在戰場上賓士的人，不知道有幾個。那些沒有作戰的勇氣，沒有堅守的才智，沒有效死的忠心，棄城逃跑的那是些什麼人啊？像楊氏這樣的婦人，孔子說：“有仁德的人必然勇敢“，楊氏合乎這句話了。
評論說：大概人們的觀點，都是後來的人比不上古人。有賢能的人從古代就很少，那後代呢？（如果）真的出現了，和古人沒有分別。像高愍女、楊烈婦等人，就算是古代的烈女，有多少人比她們強？我擔心她們的事跡消失不能流傳，所以都記敘下來，打算告訴史官。
文章賞析
本文選自《李文公集》，是作者的精心之作。它記述了一位縣令的妻子，在叛軍兵臨城下，舉縣不知所措之時，挺身而出，發動胥吏百姓進行抵抗。以弱勝強，擊退叛軍，保住了城池。作者曾在《答皇甫湜書》中自信地寫到：“仆文雖不足以希左丘明、司馬子長，足下視仆敘高愍女、楊烈婦，豈盡出班孟堅、蔡伯喈之下耶？”《新唐書·烈女傳》所載楊烈婦之事與本文大抵相同，當以此文為據。
文章選取了人物的典型言行來塑造人物性格。楊氏與夫君李侃的對話，顯示其“忠”；對智吏百姓的激厲，顯出其“智”；對李侃輕傷下城的責備，顯出其“義”。作者最後將楊氏的勇忠智義同文臣武將“棄城而走”的行為對照起來闡發主旨，不僅使楊氏形象更為突出，對現實的批判也更為深刻。
作者簡介
李翱李翱（772—836），唐代哲學家、文學家。字習之，隴西成紀（今甘肅秦安）人，據《新唐書》本轉記載，李翱出生於名門望族隴西李氏，乃“後魏尚書左僕射沖十世孫”。父楚金，貝州司法參軍。李翱幼年刻苦讀書，勤於佛學，博雅好古，為文尚氣質，後師從韓愈，世人多以“韓李”並稱。貞元進士，官至山南東道節度使，會昌元年（841年）卒於襄州（今湖北襄陽）。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，融儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，“性由性而成為聖人”。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者，所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。著有《李文公集》等。他追隨韓愈，曾闡釋韓愈關於“道”的觀念，強調文以明道。奉行《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認為聖人的根本途徑是復性。復性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復性書》三篇，論述“性命之源”等問題。他的思想為後來道學的發展奠定了基礎，其散文平實流暢、富有感情色情，《來南錄》記載天和三年十月自長安經洛陽，由水道至廣州的行程，雖極簡略，但已具日記規模，開日記體遊記散文之先聲。李翱是韓愈的學生，所以他的文學思想受韓愈影響頗深。在推廣古文運動時，主張文章要義、理、文三者並重，“文以載道”是他的文學主體核心。他的文章素與韓愈齊名。
