作者
唐 李翱
詩詞正文
贈藥山高僧惟儼（其一）煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
贈藥山高僧惟儼（其二）選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
作品賞析
其一
惟儼俗姓寒，年十七出家，初事惠照禪師，後謁石頭希遷，密證心法，得其衣缽，住澧州藥山，大暢禪風。當時李翱任朗州刺史，仰慕其名，乃入山謁之。《宋高僧傳》卷十七記載了他們的這次會見：“（翱）初見儼，執經卷不顧，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘見面不似聞名。’儼乃呼，翱應唯。曰：‘太守何貴耳賤目？’翱拱手謝之，問曰：‘何謂道邪？’儼指天指淨瓶曰：‘雲在青天水在瓶。’翱於時暗室已明，疑冰頓泮。”可見，“雲在青天水在瓶”一句本是惟儼所言，被李翱融入詩中。又據《五燈會元》卷五，惟儼示法的方法大致上是這樣的：“問：‘學人有疑，請師決。’師曰：‘待上堂時來，與闍黎決疑。’至晚，上堂眾集，師曰：‘今日請決疑，上座在甚么處？’”其僧出眾而立。師下禪床，把住曰：‘大眾，這僧有疑。’便與一推，卻歸方丈。”竟以不言為言，正可作“我來問道無餘說”的註腳。但在李翱的詢問下，他還是說了一句話：“雲在青天水在瓶。”這句話使李翱頓悟，其因在於水在瓶中，亦如雲在天中，物性無別，萬法歸一。認清本心，則雲之瀟灑，水之恬靜，也能相通。在天上，就做瀟灑的雲；在瓶中，就做恬靜的水，把握住“現量”，就能夠得到自在。這就是李翱從惟儼那裡得到的啟示。
其二
該詩的首句描述禪師居住在幽靜偏僻的地方，非常有迥離塵世的情趣。也就是“其一”這首詩中提到的“千株松下”。“終年無送亦無迎”一方面是表示所居住之處人跡罕至，另一方面更重要的是禪詩“心無掛礙”的體現。畢竟不肯終年無訪者。大徹大悟如藥山禪師者，當有許多人前去參訪問道。詩人自己也是其中一位，但禪師已證《金剛經》所說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，所以是心中沒有“送迎”。後兩句是千古傳頌的名句。“有時”體現了禪師的“隨緣任性”，無所用心。“直上”既是寫禪師率性登頂的飄飄風度，也是禪宗“直指人心，見性成佛”宗風體現。對於自己的本來面目，要當下承擔，不雜疑慮，不受人惑。“孤峰頂”即是最高處，直上孤峰頂，就是直達最高處，就是直契真如實相，不與萬法為侶。身臨最高處，忽見雲開月來，清光灑露，於是與天地為一體的藥山禪師，和唱一聲，長嘯萬里。這一嘯有什麼含義，這一嘯沒什麼意思，嘯就嘯了，並不容得分別思慮。只是如此，方才會得幾分“笑傲浮畢”意。
作者簡介
李翱（772～841），字習之，唐隴西成紀（今甘肅秦安東）人，一說為趙郡（今河北趙縣）人。唐朝文學家、哲學家。李翱是785～804（唐德宗貞元）年間進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。他曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關係在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“聖人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準。
