曾子祠碑記

曾子祠碑記是一篇古文。皇元混一天下，世祖皇帝在位日久，詔書每下郡國，必以勉勵學校，敦厚風俗為先。累世相承，教化大敷。又以明經修行取天下士，人心翕然，日趨於道。於是山東臨沂縣，遂起曾子書院，舉秦漢唐宋以來千七百年未有之曠典，何其盛哉！夫天地之道，非聖人則不能久其立；聖人道，非學者則不能久其傳。夫子之道，雖與天地同流，然論聖賢傳道之功，則曾子為大。蓋顏子於聖人具體而微，然得於心而不示於人，敏於學而不傳諸書，又先夫子而沒也，志有所未就微。曾子立於斯道絕續之後，則近而思孟，何所據以傳？遠而周、程，何所溯而得哉？是故周公之道非不大矣。雖施於事者不必盡傳於言，而周公之不逮。

累世相承，教化大敷。又以明經修行取天下士，人心翕然，日趨於道。於是山東臨沂縣，遂起曾子書院，舉秦漢唐宋以來千七百年未有之曠典，何其盛哉！夫天地之道，非聖人則不能久其立；聖人道，非學者則不能久其傳。夫子之道，雖與天地同流，然論聖賢傳道之功，則曾子為大。蓋顏子於聖人具體而微，然得於心而不示於人，敏於學而不傳諸書，又先夫子而沒也，志有所未就微。曾子立於斯道絕續之後，則近而思孟，何所據以傳？遠而周、程，何所溯而得哉？是故周公之道非不大矣。雖施於事者不必盡傳於言，而周公之不逮。夫夫子者，曾思為之繼也。孟子所謂賢於堯舜，此之謂輿？且曾子之年去夫子懸絕，彼其聞一貫之旨，不可謂不早。則穎悟絕人，何可當哉！故聖門之有曾子，殆天授之，為傳道計也。然則曾子有功於聖門如此，而以臨沂生聖賢之地，沐禮義之邦，至千七百年而不知設學以祀之。迄於子孫廢熄，故宅遺基泯為民居，莽為荊剌。一旦乃有發其良心善性，既然興起，豈非聖朝道化極威，薰陶涵養之至而後然與？倡是舉者，前副提舉管文通。獨以為己任。和而起者，凡十人有奇。其急義如饑渴之求所欲，而府若州縣之循其情，又如影響之應。上下合志，不日而成。得請於朝，省以“曾子書院”為額，嗚呼美哉！吾儒幸生極治無事之時，將見車書萬里，弦育連城。蓋收杖策鄒魯，觀禮器於曲阜之廟，想春服舞雩之風。而後揖遜周鏇，以觀書院之新制，究先聖之遺言，補其學之不足，豈非一時千載之遇與！文通今為廬陵縣尹，有善政以大治，又修鳳山書院、廬縣學，其崇教化類如此。由是薰陶所及，聞風興起，廬陵士又有郭元輔，買書籍若干部，刊曾子所著書若干卷，今皆藏於“曾子書院”雲。
（劉詵，元代江西廬陵人。興建曾子書院者系廬陵縣縣尹管文通，管為元代沂州臨沂縣鳳儀村人，即今蒼山縣磨山鎮華嚴寺村人）