龍門洞[陝西省隴縣龍門洞]:龍門洞，始於春秋，建於西漢，盛於金元，位於陝 -百科知識中文網

歷史沿革

龍門洞是全國五大懸空道觀之一、國家4A級景區、省級森林公園、陝西省重點文物保護單位，全真龍門派祖庭。始於春秋，建於西漢，盛於金元，因道教全真派真人之一長春真人丘處機隱修於此，創立龍門派，被譽為“龍門祖庭”。縣上先後投資8200萬元，對龍門洞景區進行高品位、大力度地改造提升，建成了上善廣場、龍潭廣場等特色景觀。今年又投資1700萬元，重點實施丘祖殿、節點景觀等工程。景區地質構造複雜，地形地貌多樣，古木參天，集險、奇、秀、靜於一身，是典型的喀斯特地貌景觀。

龍門洞景觀以奇險著稱，素享關中第二華山之譽，與“西鎮”吳山（今屬寶雞市）東西相望，相互輝映。它是道教龍門派的發祥地，為道教徒頂禮膜拜的祖庭，因而馳譽遐邇。龍門山奇峰疊起，森林茂密，飛瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，為關中山水奇觀。

龍門洞，坐落在景福山，古名靈仙岩。景福山，一名玄隴，一名龍門，北嶽佐理之山，在隴州汧源縣。周回二千里，屬景福仙伯治之。環列三十六洞，二十四潭，九峰，洞洞通仙界，潭潭透幽境。天地奧區，藏壑於東隴之麓，窈而深，幽而邃，層巒絕巘，無徑可通，丹梯石磴，層俯而下，群峰峭削，實鬼斧所劈。崖瀑淙淙，時作風雨，隱有神龍變化，疑駭莫測。異哉斯境，非有神術具巨靈手辟草開山，則至今一虎豹穴、蛟龍窟也。（乾隆《隴州續志》卷八）

這塊充滿靈氣風水寶地，早就為歷代隱士所鍾情，是道教徒雲遊棲息之所。碑載，龍門洞“始於春秋，建於西漢”。相傳西周的（今河南靈寶市函谷關鎮）函谷關令尹喜，助老子作《道德經》五千言後，棄職歸山，隱居這裡，始名靈仙岩。戰國時，這裡又易名都潭洞。西漢景文帝之時，曾任皇帝侍朗官的建信侯婁景先生棄官入道，晚年隱居修行此地，更名景福山。唐代醫學家孫思邈避詔隱居，施藥濟世。金元時期，道教“七真人”之馬丹陽、丘處機在此修煉傳道，丘處機由寶雞磻溪來此棲居，在此修行七載，時稱龍門山，後山腳下僅有奉祀大禹治水的一座禹王廟。後改山名為龍門洞，繼增景觀，創立了道教龍門派，丘亦為道教龍門派的創始人，成為中國道教史上成就最大的全真高道。丘處機受到南宋、金、元三個王朝的尊崇，先後多次被金世宗和元太祖召見，被成吉思汗策封為國師，執掌全國道教，龍門洞自此聲名大振，步入輝煌，譽滿神州，達到鼎盛。其門徒依山從水，借景取勢，修觀建廟，宏大山門，擴張規模。此後，龍門洞歷經包括楊虎城、孫蔚如等一批軍政要人和善男信女的修葺擴建，又屢遭兵火劫焚，最終形成了今天風貌。

據元代的玉宸宮碑記載，龍門道派創始人丘處機歿後52年中，門下法孫賀志真等於元世祖至元三年(1266)奉旨協定興修丘的舊居，十六年(1279)建成，其規模無考。賀志真等遵照全真道道規，離家入林定居修煉，大修宮觀，宏大山門，加上丘處機被金、元王朝封為國師，總領全國道教，受到道教內外的尊崇，龍門洞聲譽隨之大震。後人修宮建廟，添色補景，道觀格局逐步充實完整，成為陝北道教一大叢林，江山勝跡得以綿延永存。龍門洞地處陝、甘兩省的接壤地帶。層巒疊障，山奇水秀，洞深潭邃，林木青茂，景致引人入勝。春秋佳日，群山裹翠，山花鬥妍，晴日朗月，紫霧繚繞，風前雨後，白雲出山，群鴉晚噪，溪水鳴琴，為關中山水奇觀。人們到此暢遊，曠心怡神。“文革”中雖遭受嚴重破壞，但經近年對廟宇和道路進行整修，解決了供水供電問題，不僅舊觀漸復，而且風彩頻添。1984年，陝西省人民政府批准龍門洞為全省第一批對外開放旅遊點，遊人逐年增加，1989年達1萬多人次，已成為關中西部重要旅遊地之一。

主要景點

龍門洞山場因洞潭繁多而出名，有著三十六洞，二十四潭，有洞洞有仙，潭潭有龍之說。36處大小洞窟及人工修建的殿宇群分布山腰間，24潭點綴在溪流的狹長地帶，潭深水碧，山奇木秀，幽泉怪石，縈素繚白，紛紅駭綠。從元代丘處機起，歷代道徒在此依山從水，借景取勢，修宮建廟，矗碑立塔，鐵索攀岩，棧道懸空，留下許多勝跡，使這裡的自然景觀與人造景物相結合，風景勝地，別開生面。故有人曾於龍門洞山門撰聯“崖懸三十六洞洞洞通仙界，澗系二十四潭潭透幽境”，以昭示龍門洞洞潭之奇妙。在歷經風雨滄桑之後，洞潭有些已經面目全非，僅有痕跡尚存。當然也不能排斥民間傳說的“穿鑿附會”之嫌。但無論如何，岩峰、林木、澗溪、溶洞、潭水、樓閣、摩崖以及歷代道士及文人墨客活動的遺蹟，遮雲橋、石階、鐵索、棧道、掛梯、曲徑在三維空間裡神功般地組合，為我們展示了一幅清幽、秀麗而又雄奇、險峻的詩畫意境！

北極宮（無量祖師殿）	建在正院北台階上，由後山根躡雲橋登153級石磴，進入龍門道院即至。為道院最大的5間大殿堂，富麗堂皇，雕樑畫棟，氣魄宏偉。殿中有北極玄穹真武無量祖師金身坐像，兩邊陪祀四大天王（元帥）站像，威武莊嚴。桌上供有清代鐵鑄昊天玉皇大帝坐像，高1米，重約25公斤，頭戴王冠，身著蟒袍玉帶，面形豐滿，另有檀木雕刻的無量祖師坐像，高約1米，雕刻精細。此殿為道場主殿，殿內幢、幡、寶蓋、經籍、鐘鼓、道家法器俱全，齋醮誦經均於此處舉行。木架上懸有雲板形片石一塊，重約15公斤，用物撞擊，聲如鐘磬，遠處可聞。殿台下深處，有作為龍門洞山名的黝深石洞，傳說丘處機初到時曾在此居住過，今留有清康熙時刻有龍紋圖案並“秀水”二字的石板標誌。
清和宮(丘祖樓）	位於北極宮大殿西上側，與東山門擺成直線。舊時樓內塑有全真教七真人坐像，現改塑長春真人丘處機像。過去有關丘遺留文物皆藏於此，今已佚失。樓3間，結構精巧，經過裝修，飛閣流丹，典雅肅穆。
丘祖洞（長春洞）、丹陽洞、春花洞	三洞均在清和宮樓後石岩上，前二洞是丘處機與丹陽真人馬鈺修道處，洞均狹窄，僅能一人容身，須攀緣鐵索而登。春花洞在兩洞下側，傳說為丘的女弟子李春花住處。丘祖洞雖小，但為全真道龍門派祖師潛修處，全真道徒到此，有“高山仰止”之感，必發崇古之幽情，虔誠朝拜。洞內有石球，直徑約30厘米，光澤滑圓，名“磨性石”，傳說丘祖在此洞修道時，磨鍊心志，每天將此石掀滾下去，再抱上來，年深月久，竟將不規則的石塊磨成圓形。後傳說此石具有靈氣，遊人若抱此石，可以增加氣力，沾觸福氣，百事如意。
太清殿附近殿宇	從東山前方循山路迤邐而上，殿閣亭洞，隨山勢布置，計有：祀奉道教護法神的靈官殿，祀奉東王公的八卦亭，太乙救苦天尊的救苦殿，祀奉天（堯）地（舜）水（禹）三官的太白殿（因首先在太白山供奉而得名），南方火帝真君的火神殿，祀奉太上老君的太清殿，八仙樓及清代整修過龍門道觀的道人田守存、黃本善、曾守榮、苗清揚“四公祠”等，各具特色。祀奉太上老君的太清殿內有清道光十三年(1833)根據《老子化胡經》所繪的《太上一氣化三清》的道教故事壁畫81幅。畫面人物線條勾勒，清晰生動，色調朴雅，為道教廟觀中少見的藝術珍品，是民間藝術工匠的傑出之作。
王母宮及索梯	王母宮在龍門洞絕岩山腰西側，祀奉西王母（又名金母）坐像，殿三楹，中高側低，結構對稱，藻繪工麗，全系鑿壁架空，四無倚傍。殿台下有10多米長的鐵索懸梯。在北極宮前仰視，梯上人如蟻蠕動，險峻玄妙，令人驚恐。
混元頂溶洞	此處是龍門洞最高處，距道院高約130米。凡來龍門洞者都以有勇氣到此一游為樂。混元老祖龕洞全用斗拱臨空架設，鑿壁襯托，相當險峻，可謂神工鬼斧。由太清殿通往此處的棧道，長約50米，全在峭壁鑿孔，打入鐵樁，用木板架橋，遊人攀鐵索倚壁而登，往往毛骨悚然。登臨此頂，憑欄遠眺，關山林海，盡收眼底；四顧曠杳，白雲在握，宛如置身雲天，油然而生“登泰山而小天下”之感。
定心峰（香爐峰、望山峰）及鐵塔	取安定心神意，峰在四公祠前西端，孤峰獨立，如同削成，峰頂僅可倚坐數人。因此峰正對丘祖樓，如樓前香爐，故又名香爐峰，也稱望山峰，登峰環顧，全洞諸景盡收眼底。峰腰有深洞3處，人跡罕至。峰下有5層空心鐵塔，系清康熙三十三年(1694)六月，在舊香火爐原跡上建成，全高2.60米，頂層高0.8米，小於塔身，出檐，中層高1.15米，直徑0.88米。底座高0.65米，塔身周圍有6個纏龍小柱，每棱鑄一蹲獅，高約0.8米，空檔上孔上分別鑄有篆書“天精”、“地闓”、“山壽”、“水煬”、“民富”、“物阜”字樣。足部各鑄大獸頭，中部凹入，間隔空檔鑄臥象、臥獅各一。塔頂、塔身、塔座均鑄捐化鑄塔者姓名。
早陽洞	位於龍門洞溝西側峭壁台階上，高出溝底20餘米，人行道與溝西台地連線，懸崖鑿壁架設板橋10餘米，寬僅盈尺，用鐵索圍欄，以通往來。因洞處西面東，能先見太陽故名。石洞內兩窟相連，祀奉有藥王遜思邈塑像，及有關藥王故事畫像，洞外僅有丈余台地可以迴旋。過去曾在此養驢磨麵，供應山場。又因洞處峭壁，下臨深淵，杳不見底，加上冷風呼號，急湍轟鳴，臨洞令人恐懼。
黑虎潭	為後山入口躡雲橋下深陷大石潭，直徑約5米，水深1米，一汪黝碧。因潭邊怪石嶙峋似虎，故名黑虎潭。山洪暴發時，滾石泥沙與潭內沉積物翻騰而出，奔騰澎湃，山鳴谷應，猶如猛虎吼躍，十分壯觀。
景福山	景福山原為附近山場總名，主峰海拔1952米，與龍門洞混元頂山頭隔溝南北相望。清康熙二年(1663)河北宛平人田守存整修龍門洞後，在此山御屏風下興建雲溪宮殿宇，以後不斷擴修，成為有名道院。山場開闊，環境幽雅。主要建築有斗母宮、地姆宮、玉祖殿、丘祖樓、文三司樓、武三司樓、雷神殿、子孫宮、藥王洞、靈官樓、田祖殿、八仙岩洞殿、東西客房、雲廚等。而玉皇大帝殿、靈官大樓之巍峨富麗，斗母宮之新奇工巧，雷神峰之嶙峋獨秀，八仙岩洞之詭奇幽險，各具風姿，令人留連忘返。現經整修，景色更加誘人。
龍門洞洞潭	舊傳龍門洞有36洞、24潭，雖均有名稱，但說法不一，且歲月推移，風雨滄桑，今已難一一復見。除少數洞潭尚存外，其它僅遺痕跡，不易辨認。
（一）三十六洞	1.混元洞，位於混元峰頂。2.雷祖洞，位於三仙洞石壁上，舊供有雷祖木像。3.湘子洞，位於後山口湘子灣。4.三仙洞，位於舊黑虎殿北。5.朝元洞，位於湘子灣舊後山門處。6.禹王洞，位於躡雲橋東岩畔。7.玉皇洞，位於玉皇閣後。8.養心洞，位於湘子灣東下方。9.晚陽洞，位於子孫宮白雲洞下。10.飛仙洞，位於太清殿左側。11.列仙洞，位於王母宮下。12.洞中洞，位於湘子灣朝元洞石台。13.丘祖洞，位於丘祖樓後，為僅容二人踞坐淺洞。14.丹霞洞，位於青霞洞左側。15.丹陽洞，位於丘祖樓後。16.臥雲洞，位於丹霞洞右側。17.蜜蜂洞，位於三清閣右側石壁上。18.青霞洞，位於黑虎殿去道院路旁。19.蓮花洞，位於定心峰左下石岩中。20.青霓洞，位於早陽洞棧道下北岩壁。21.心珠洞，位於定心峰頂側。22.婁景洞，位於山腰部王母宮下。23.神虎洞，位於躡雲橋上石蹬北側。24.范陽洞，位於早陽洞南側，有上下兩洞。25.太玄洞，位於混元閣所在地。26.煙霞洞，位於廚房後面下。27.龍門洞，位於北極宮下。28.水簾洞，位於躡雲橋上山台邊。29.黑虎洞，位於黑龍潭上面懸崖上。30.早陽洞，位於龍門洞溝西峭壁上。31.春花洞，位於丘祖洞下側。32.白雲洞，位於子孫宮北側壁上。33.硃砂洞，位於核桃灘臨河斷壁下。34.藥王洞，位於早陽洞院內。35.會真洞，位於子孫宮殿後。36.八仙洞，位於藥王殿後石崖中。
（二）二十四潭	1.青石潭 2.蓮花潭 3.飛仙潭 4.八龍潭 5.黑虎潭 6.黃龍潭 7.青龍潭 8.三教潭 9.雙龍潭 10.金龍潭 11.淚水潭 12.垂瀑潭 13.漚月潭 14.鼓玉潭 15.蟄龍潭 16.鳴鹿潭 17.蛟龍潭 18.漾月潭 19.烏龍潭 20.臥龍潭 21.玉女潭 22.漱玉潭 23.桃花潭 24.碧水潭
混元峰頂摩崖刻字	混元閣東側陡壁上摩崖刻石，豎寫有“定日月婁景先生洞”8字，剛勁有力，其左橫刻“福洞天記，太子千秋”，字跡較小，原字跡被苔蘚封閉，經風雨剝蝕顯露。混元閣西側峭壁另刻有“全真岩”3字。這3處均為峰頂凹入部分的懸崖峭壁，距地面約40米，距峰頂約30米，不論從上從下，於左於右，都無從攀援。鐫刻此字，在過去條件下，很難想像。傳為西漢方士婁景所留。崖下舊有婁景洞及煉丹爐遺蹟，今圮毀難考。
元代白玉碑	俗稱連山碑，碑身為漢白玉，豎立於四公祠前卷殿內。元世祖至元十六年(1279)清明節立石，為龍門洞最早的修建記事碑。碑首方形，刻有龍戲珠花紋，中有篆書“玉宸宮記”4字，碑文多殘損。
丘祖青天歌碑	碑原鑲嵌於北山腰石崖上，清雍正三年(1725)所刻，歐體楷書，極工整。全文闡述了道家如何修持、驅魔，達到澄清霧障、明心顯性的思想境界等內容。
龍門洞仙跡圖	為展現龍門洞全景，清康熙四十五年(1706)有木刻制龍門洞平面圖，長115.5厘米，厚3厘米，圖中有12行簡介小字，概述了龍門洞的變革過程與現狀，現存縣圖博館。
景福山大鐘	鍾，原置景福山混元頂峰上的三清殿南側（此殿今尚未修復），為清康熙三十四年(1695)開山道士田守存等38人鑄造。鍾高1.4米，肩高1.15米，肩外徑0.81米，鐘口外徑1.2米。鐘頂為虎頭（蒲牢）紋式，互靠成紐結狀。鍾肩端鑄有4個圓形小孔。鐘身分為4部分，肩部有“皇帝萬歲，太子千秋，風調雨順，國泰民安”篆體大字；腹上部有兩道龍紋圖案，中間為鑄者姓名；腹下部鑄有喜鵲鬧梅、孔雀戲牡丹、雙鳳朝陽、天馬行空、魚龍變化、松竹梅鹿、雲龍戲珠等紋飾；最下部為八卦爻文，圖文清晰。

交通信息

從寶雞汽車站乘坐發往隴縣的班車，在隴縣縣城轉車前往。

道教源流

龍門派是道教全真派的支派，在道內影響較大。丘處機根據全真教義，創立了龍門派，傳派授徒，使其獲得進一步發展。他在道教內起過重大作用、是有影響的關鍵人物，龍門支派就是因他在隴州龍門洞住過而取名的。

丘處機(1148～1227)，南宋末期人(公元1148年-1227年)，山東登州棲霞縣人，字通密，道號長春子，原名叫丘哥，丘處機為師父王重陽所賜。龍門洞長達13年的修煉中，丘處機完善了全真道義，逐漸成為中國道教史上成就最大的一位全真高道。他受到南宋、金、元三個王朝的尊崇，先後多次被金世宗和元太祖召見，被成吉思汗冊封為國師，執掌全國道教，龍門洞自此聲名大振，步入輝煌，譽滿神州，達到鼎盛。清代的乾隆皇帝曾在北京的白雲觀題對聯：“萬古長青不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有神功”，對丘處機這一壯舉給予了高度評價。至今龍門洞還遺有丘祖洞磨性石、《青天歌》刻石等遺蹟。

到清康熙時(1662～1722)，白雲觀方丈王常月又公開傳戒，龍門派從此大興，一時受戒弟子達一千多人。龍門弟子按所定派單輪轉起名，原為20字，以後徒眾繁衍，增為100字。因傳派開創於丘處機，丘的聲譽高，又住過龍門洞，其傳宗弟子自然是龍門派正宗。但白雲觀是丘受朝廷冊封后定居的地方，戶縣祖庵是王重陽埋骨處，所以3處接收的弟子，全被認為是全真教龍門派的門徒，3個地方都被信徒視為龍門支派的發祥地，受到尊崇（道內稱王重陽為全真教祖，丘處機為教主，真正龍門嫡系指丘處機之後趙虛靜的後裔）。所以重陽宮、永樂宮和煙霞洞被尊稱為“全真祖庭”，而龍門洞和白雲觀、磻溪宮這三大宮觀被稱之為“龍門祖庭”，而龍門洞亦為龍門宗宗源流地。

龍門道派教旨，系王重陽制定的全真教旨，共有15條：①出家須先投師住庵院；②雲遊求道不避險阻；③學書（讀書、書法）以心解為主；④研究藥物濟世；⑤庵房須有屋頂，以避日月之光，但不能建高屋大廈，隔絕地脈；⑥應有道伴，交流修道心得；⑦靜坐清修；⑧求定心絕慮；⑨調和五行精氣於一身，以正配五氣；⑩緊肅理性於寬慢之中以煉性；⑾修性命;⑿積功德；⒀超出欲界、色界、無色界；⒁養身；⒂脫落心地，真離凡世。

傳說故事

一、龍門洞開山傳說

龍門洞開山建廟的時代，缺乏可靠的文獻記載。據傳說，山場最早叫景福山，龍門洞是景福山的另一山頭。南宋末期，龍門山上建有禹王廟，規模很小；當時在今新集川一帶有玉皇寺、石拱寺、龍門寺等佛家寺院，範圍較大。龍門洞舊有一個大鐘，鑄有龍門寺造字樣，就是從龍門寺抬來的。龍門洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王廟，出家人可在這裡棲居靜修，在丘處機來龍門洞之前，王重陽的大弟子馬丹陽曾來這裡的石拱寺和隴州城北藥王洞住過，並在龍門洞成立重陽會，約請全真道徒前來集會，紀念全真祖師王重陽。丘離開龍門洞後到終南山祖庵，龍門洞托弟子趙九古主持。趙九占後附丘去雪山，死於西域。龍門洞由丘門下法師賀志真（是龍門派的華山系，石匠出身）接管，曾進行大規模擴修工程，添建了廟宇，修建棧道，作摩崖刻石，並正式定名總山場叫景福，留存到現在的龍門洞布局，就是這時奠定。四公祠下元代大理石碑詳載興建經過，是重要歷史資料。　又有傳說，丘來之前的龍門洞就是龍門寺佛寺的一部分，因有山區民眾紀念夏禹鑿山治水功績建的這座廟，丘才能在這裡落腳，以後創立以此山為名的龍門道派，建立叢林制度，收徒傳戒。加上丘受金、元兩代皇帝接見，優禮見重，命令總領全國道教，所到之處官民及其他教派都香花恭敬迎候，聲譽遍及各地。把龍門洞擴建為大氣魄的道家叢林，表示水源木本之恩對丘的紀念。傳說丘曾把元太祖賜給的金道冠送龍門洞保存，以示對這裡的繫念，至今道教開醮念經，龍門派嫡系道徒可戴金蓮花冠，其它派卻不能戴。龍門派把王重陽尊稱教祖，對丘則稱教主，建殿塑像，丘居正殿，王則居後殿、偏殿。龍門洞保留到現在的道院始建於元初。
至於說西漢初的婁景在龍門洞穴居修煉並開山，混元頂旁的婁景亭、洞遺蹟及“定日月婁景先生洞”刻石，或當時尹志常修廟時，故意留此玄跡，均無翔實資料，難於肯定。
二、陳野仙化瓮
清嘉慶時甘肅靖遠道士陳明耀，碧眼黃須，長相怪異，能詩文。來龍門洞住早陽洞修道，並常行醫看病，鄉人尊稱為“陳野仙”。某日陳到甘肅華亭縣安口鎮陶瓷鋪化緣，店主故意為難他說：“店內沒有現錢捐化，只有待賣的瓷大瓮，你是野仙，當能行法自己搬去。”陳稽首稱謝而去。深夜，狂風忽起，鋪內兩個大水瓮被風吹到龍門洞後山湘子灣岩半崖石台上架放，至今尚留瓷瓮殘跡。
三、王道變鱉

混元頂峰下第二層神龕後有一深洞，傳說可通往甘肅平涼崆峒山。洞內常有神人棲居。但洞口有一深水潭，凡人不能通過。不知何時，有位修煉已有半仙之能的王道士，竟能越過深潭進入洞內。第一次進洞見一木匠在做木工活，他猜想這人一定是神仙變化，機不可失，就編謊說他要翻修龍門洞廟宇，財力不足，請神仙大施法力幫助。木匠表示贊同，指著地下木渣片讓他盡力背去。當時他感到失望，但背出洞一看，木渣片都變成金塊，真是喜出望外。但此人雖說已看破紅塵，卻異常貪財自私，只拿出小數目金子修廟，其餘都拿到他家裡去了。他貪心不足，第二次又進洞去背，並狠狠地裝了一大背斗出來，可是高興得忘乎所以，一個失足，竟掉到躡雲橋下黑虎潭裡去了。鄉人傳說他是挨了守山的黑虎靈官一鐵鞭，被打入潭裡的。並說他死後變成一個大鱉，以後朝山進香的同鄉人過潭邊叫王道名字，這個鱉就鳧出水面，向鄉黨點頭致意。有人討厭他的貪心，變成異類，給同鄉丟了臉，就向它吐唾沫，從此它羞愧地鑽到潭底去，再不出頭露面了。
四、元世祖問道石及拴馬石
元世祖忽必烈，因國師丘處機曾在龍門洞住過，並聽說這裡風景很好，就帶領親貴大臣前來訪問，在定心峰東面岩石上與當時龍門派弟子談論全真教道法，在峰前留有問道石及《無上談玄碑》。因他帶的護衛人員多，這裡都是石壁，無處拴馬，就將御馬拴在前山門懸壁鴉嘴形峭石上。此跡一直傳留至今。

歷代祖師

尹喜

據《莊子》《呂氏春秋》《史記》《漢書》的歷史記載和《終南山說經檯曆代仙真碑記》的宗教傳說，尹喜可能是天水人，與老子同時。善習天文、陰陽。後遊歷至雍州終南山就峪鄉聞仙里，結草為樓，管星望氣，後即稱作樓觀。畢沅在《三輔黃圖》注中引漢博士劉熙釋名說：“觀，觀也，於上觀望也。”周昭王尹喜任函谷關令，逢老子西遊入關，因二人志趣相合，便同至樓觀。老子將平生學說盡行授予尹喜，由他整理為《老子》（後世作《道德經》）一書，不久即辭世。據《水經注》載，老子被葬於就水之旁（即樓觀之西側）。尹喜根據《老子》的思想進一步闡發、撰寫了《關尹子》9篇及《高士老子內傳》。尹喜是一位真實的歷史人物，其生平大致如前所述。《歷世真仙體道通鑑》說他受老子傳授《道德經》後在樓觀靜修三年，後去成都復會老子，另據碑記和傳說，尹喜曾在龍門山靈仙岩隱居。

婁景

龍門山混元峰頂現存“定日月婁景先生洞”摩崖石刻，康熙《隴州志》卷一據此認為是“漢婁景先生棲真之所”。羅彰彝《龍門洞常住碑記》說：“自漢婁景真人誅茅棲止，遂稱洞天福地之一。山曰景福，因其人以福地也。”據《中國道教》1996年第3期舒天嘯《長春丘真人“龍門七載”述略》載：婁景先生是秦末漢初人，曾任漢文帝侍郎官，後棄官入道，從張君學道。得雲母朱英丸方，服之，130歲時，容顏不衰，貌若30年紀。另說，婁景先生能日行三百里，飲一斗酒，壽200歲。《隴州志》卷四載有“漢婁景墓，州西四十里”。從此墓方位看，亦與龍門山一致。又，西漢有郎中婁敬，曾戍隴西，或與婁景同一人，或與之相關。

孫思邈

孫思邈（約541-682），京兆華原（今陝西耀縣）人，生於北周，“七歲就學，日誦千餘言，通百家說，善言老子、莊周”。洛陽總管孤獨信視他為神童，並自嘆自己官卑難用。孫思邈成年後，長期隱居於終南、太白山中，採藥行醫、服氣煉丹，精研天文、術數，並與佛教律宗南山宗創始人僧道宣結為林下之友。隋文帝時，擬任用為國子博士，堅辭不就。私下與友人說：“後五十年，當有聖人出，吾且助之。”唐太宗即位，召他入長安，見他年已老邁而耳目聰明，稱為“有道者”。打算授他爵位，被他謝絕。

顯慶四年（659年），高宗再次徵召孫思邈到京，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年（674年）稱疾請求還山，高宗賜給良馬，讓他暫居於鄱陽公主邑司（在長安光德坊）。居太白、長安期間，以陰陽、推步、醫藥之術授徒，有宋令文等投其門下。永淳元年（682年），孫思邈卒於故里。著有《備急千金要方》《千金翼方》，《道藏》中收錄他著作甚多，但難以考訂是否確為其所著。孫思邈是有唐一代偉大的醫藥學家，在醫藥學史上是一位百科全書式的人物。死後，遺囑子孫薄葬，墓中不設明器，亦不用牲宰之奠。據《續仙傳》載，“月余顏色不變，舉屍入棺如空衣焉，已屍解矣”。傳說孫思邈曾在隴山採藥，居於景福山太玄洞，因隴山與終南、太白相近，且藥材資源十分豐富，孫思邈涉足此山是可能的。

曾若虛

宋代隴州道士。據乾隆《隴州續志》引《西齋話記》及褚稼軒《堅瓠集》卷五：

曾若虛，隴州道士，善醫，尤得針砭之術。時胡寡婦再適人，x疾，且卒，經日而心間尚暖。家人因奔詣若虛，哀祈往救。既至，引針。針之即時而蘇，良久乃能語曰：“始者，夢姑夫相隨出郭外，遠歷郊野橋樑，復入叢林草莽，輾轉不捨。俄而，故夫為一物刺中其足，不能履步，尤是獨行，忽焉夢覺。”郡人詣若虛詢之，若虛曰：“向之所針乃皇帝針，入邪穴也。”

馬丹陽

馬丹陽（1123-1184），山東寧海人，初名從義，字宜甫。祖籍陝西扶風，五代時遷居寧海，世業儒。其父馬師揚生子五人，以仁義禮智信為名，號稱“五常”。丹陽為次子，雖為儒而不求進取，掌管家中財產。一次，馬丹陽與友人游昆x山，有道士李無夢贊其“額有三山，手垂過膝，真大仙之材”。鄉鄰孫忠顯聞言，將女孫不二嫁與馬丹陽，後生三子。馬丹陽受其影響，親近道教，建道舘一座，聘請陸道士居舘住持。大定七年（1167年）七月，與鄉鄰戰師游於范明叔的怡老亭遇王重陽，被其言談所感動，邀至家中，以詩詞唱和。並在其家南園建一道庵供王重陽居住，命名“全真”。王重陽為其更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。馬丹陽又自稱“山侗”。馬丹陽的生平著述，多為詩詞吟詠，詞作多達1000多首，後世結為《漸悟集》《洞玄金玉集》《神光燦》等，均載於正統《道藏》中。其弟子王頤中又收集其平時言論50餘則，輯為《丹陽真人語錄》。在《重陽教化集》《重陽分梨十化集》中也收有他寫的詩詞。

董守之

元初道士。“居汧隴，慕神仙之術。一日謂其徒曰：‘諸仙邀會’，遂逝”（《重修汧陽縣誌》卷七）。

陳明耀

甘肅靖遠縣人，少年時出家於留壩紫柏山張良廟，後移住龍門山，長居早陽洞和湘子洞，因有異能，時人稱之“野仙”。據傳乾隆年間，曾去華亭縣安口鎮化緣，遇一陶坊開窯，窯主戲言將窯內陶器施捨。次日窯空，窯主循跡至龍門山，見懸崖峭壁多處皆有缸、盆等陶器。又傳陳明耀曾於某石匠處化得以副石磨以禪杖擔入龍門洞，石磨原置於早陽洞，民國年間尚存。置於山嶺間的陶器，至本世紀60年代尚多處可見，“文化大革命”中大部損毀。現仍有三口陶缸置於王母宮左側絕壁凹陷處，人莫能至，其中一口彈孔清晰可辯。陳明耀是如何將這些陶缸運至懸崖之間的，終為千古之迷。就在當時，即被視為神異。華亭縣教諭趙先甲於乾隆六十年（1795年）因“久聞隴州有龍門洞，洞中又陳野仙者，長老往往稱異”，專程前往造訪。在湘子洞於陳明耀相會，見陳一副野人形象。又見洞口有巨缸，峰嶺懸崖峭壁間多置粗笨陶器，趙先甲返回後，有人問陳明耀是否真有其能，他回答說：“何以異於人哉！但其地異，其所置之物異，其貌亦異也。”又據隴州知州李經芳乾隆四十二年（1777年）選寫《重修藥王洞記》，隴州城北穀神觀，州人俗稱為藥王洞，而觀中並無藥王之祀。當年，陳明耀忽對人言“穀神觀中有古聖二尊，埋入土中。有人發心莊嚴者，功德無量。”州吏王廷緒與陳素有交往，聞言後即去穀神觀後尋訪，果然從崩嘊中見一小洞，內有神像而尊，經李經芳辨認為藥王、藥上二真人。嘉慶二十二年（1817年），陳明耀逝於龍門洞早陽洞

龍門洞高道

古代

畢知常

畢知常出身於乾州醴泉之巨室，弟兄四人均好道，大定壬辰（1172年）聞丹陽在終南祖庵演教，一同來的數人都投在丹陽門下。因此，他也深得丹陽教誨，得修身養命之要。1182年馬丹陽東歸寧海，讓他西入隴山，以奉伺長春。在那裡菜薪汲水，先後五年，在閒暇時他危坐不。以修靜定之功。1191年，長春亦東歸，留下他與呂道安同主祖庭事。畢知常善醫藥，凡有人患病，不問貧富，必往救之。由此畢知常道緣日弘，在數年間渡門人百人以上，重振祖庭，使道風為之一振。1231年，關中受兵災，畢知常與居民同往太白山峽中避難，三月十六日，告門人曰：“昨於定中，山林潛報，此地不堪久處，當徙之他所。世態如此，吾不忍見”。即焚香辭聖，次日即仙去。1250年春，掌教李志常奉朝命追贈為廣容真人。

賀志真

賀志真（1212—1299）名賀無希，號圓明老人，隆德人（今寧夏）拜呂通明為師，呂通明為郝太古門下，亦從丘祖受法，賀後又拜丘處機門下慕志遠為弟子。先後居於耀州孫姜村長春觀、隴州玉宸宮，且多有建設。至元三年（1266年）他與張志寬協作興建玉宸宮，時賀為隴西路提點。賀志真為石匠出身，龍門洞石崖現存石刻“全真岩、定日月婁景先生洞”為賀志真所刻。他是華山朝元洞的創修人，實為華山派的開派宗師。1299年，移居長安縣潛真庵，後仙去，號通玄散人，為功德主，將賀志真葬於全真觀旁。

唐括姑、鎦瓊

唐括姑，善道，她聞丘長春之名，專訪至長安，京兆夾谷統軍親寫書信給丘長春，並派人將唐括姑送至龍門洞。丘處機在《磻溪集》有詩並序紀其事，詩題名贈濰陽唐括姑，則括姑為濰陽人，題下介紹說：唐括姑“乃丞相女弟也，予時在隴山，京兆統軍夾谷專人書召，姑尋至”。丘處機在詩中說：“東萊之姑性玄遠，蘊德含章自超拔”，是說唐括姑氣質不凡，具有學道的根基。唐括姑至龍門洞親邀丘長春前往長安，丘處機把重到長安的感觸告訴唐括姑，並勸她“速拋家業違物情，早作仙人伴仙侶，壺中自游日月長，身外不復衰殘殃”。唐括姑也因勸入道。

鎦瓊系一女冠，在丘處機身邊學道。據《通微真人蒲察尊師道仙碑》載：蒲察道淵到西安後，清明時遊興慶池，遇女冠鎦瓊，向她打聽長春所在。鎦瓊告訴他：“吾師今隱隴山，翌日逕往參謁”。當蒲察將到的時候，長春對畢知常說，“有自燕都來受教者”。可見，鎦瓊是長春身邊的女徒。丘長春身邊有一些女徒，道心都很堅定，在隴州龍門洞時，至少有唐括姑和鎦瓊二人。後來，人們把這些女冠集中起來，形成一個服侍丘長春的女徒弟李春花的形象，關於李春花傳說甚多，大概可以歸結為對丘處機的一些女徒的典型概括。

近代

曾守雲

曾守雲，號自悅，系清初龍門洞開山祖師。為山東曾子之後，在武當山太子坡入道，傳為龍門五房法眷，屬龍門派第八代傳人。

明代末年，戰事頻仍，即使龍門洞毀為廢墟，加之龍門洞宮、殿、樓、閣年久失修，龍門洞殿堂破敗不堪。據現存康熙元年（1662年）《重修龍門洞諸殿宇碑》載，“惟洞前連山壁碑並懸崖‘全真’鐫字在焉”。清順治年間，曾守雲由武當山太子坡入主龍門洞。順治十一年（1654年），有明末遺老，明固原鎮總鎮張顯中，痛傷明亡,棄職修真，隱跡山林，邀游至龍門洞，曾守雲即與之籌劃，共謀對龍門洞復修之事。於次年建成萬壽宮後，曾即築庵羽靜，主醮道事，專修上乘，其未竣工程由張獨立承擔。後張與接踵而至的黃本善、苗清陽同心協力，共完成修竣事。經過三年募化，開基砌台，重妝飾陋，修閣建廟。自順治十四年至十八年（1657-1661年），以五年時間，修建和補飾青龍白虎殿、文昌殿、關聖殿、太上殿、三官殿、玄帝殿、三清殿、靈官殿、七真樓、湘子洞等15座殿閣，又與華亭善士杜若馥，募鐵為樁修築了通達玉皇閣的鐵鏈棧道，方便了遊人牽引攀登。此次工程浩大，使明代以來漸次殘缺的道觀，面貌煥然一新。

曾守雲與田守存雖均來自武當，但在龍門內部道見相悖。據傳，清初在修建大殿時，田公力主以玉皇大帝掌山，而曾公卻認為當以真武祖師掌山，田因此負氣去景福山八仙崖，開創了景福山道場，以玉皇掌山，曾守雲後羽化於隴縣城內長春觀。

田守存

田守存系順天河北省宛平縣人，出身於閥閱名門，為道教龍門派第八代傳人。自由聰慧敏達，博學槍機，才識過人，氣質非凡，抱有匡君救民之志。後見仕途詭異，詐偽滋生，乃幡然悔悟曰：“奈何以有盡之身心，蹈無涯之陷阱乎”。遂視富貴為浮雲，棄田園妻子，雲遊四方，遍涉名山大川，皈依全真教龍門派。康熙二年（1663年）由武當策杖渡關，謁華山，扣吳岳，抵崆峒，後棲於龍門洞，傾心婁景先生之遺蹟，欣慕丘真人之丹灶，與曾守雲、黃本善、苗清陽共謀重建龍門。此時龍門洞因屢遭兵火，廟宇荒涼，羽流星散，開創修葺頗為艱辛，在修建大殿時田因與黃、苗意見相左，遂攜徒高太慧去景福山八仙崖另闢道場，為景福山道場開山祖師。龍門洞在清初重建時，田守存為開創人之一，與曾、黃、苗諸公功同名齊，故被龍門派子孫將四人列為“四公”，並建“四公祠”於龍門洞山場，塑全身像以祀奉。

在開創景福山道場中，田守存探奇尋幽，被其勝若龍門之景所感，奮然發志。初始開山興工，面對寂山幽林，荒坡曠野，他寢於石穴，飲之泉流，霜雪不懼，虎狼不驚。終日早出晚歸，乞化募緣，篤志力行，備受艱辛，其虔誠至誠，辛勤功績為道內和世人所稱道。相傳因他的心跡和作為，感天動地，得到各方的相助。據說在開山中，曾遇虎擋路，田即對虎笑曰：“古人稱你為山中之王，此山應開，君需助之、避之，如守不能開此山，君當啖之”。聽此話後，虎以頭點地，悠然遁去，再未復見。又一說，在此開山半就時，天炎人眾，泉沽流竭，田公即跪地拜天，禱天祈水。這時，忽有兩麋鹿跑出，蹄創角牴，遂甘泉湧出。至德感化，人心悅服，遠近婦女老幼多有歸其門下相助。御屏峰頂建成九皇殿、混元閣、三官殿、山神、靈官二祠，後又創建了雲溪宮。宮內有玉皇殿、斗姆宮、王母宮。三官殿、三清殿及救苦樓、聖母殿共12座，並開壇放戒，使雲溪山場盛及一時。

苗紫霄

苗紫霄號清陽（？--1719），道教龍門派第10代傳人。清初，曾與黃本善、田守存曾守雲重修龍門洞，為龍門派尊祀的“四公”之一。清康熙十三年（1674年），王輔臣兵變，平涼崆峒山遭劫，僧道逃散，宮觀寺廟殘敗坍塌。兵戎停息後，鄉民李天祿、孫應龍、趙維新等10人於康熙十五年（1676年），發起聚資整修崆峒山全城，並四處尋訪道界高士。訪得隴州龍門洞主持苗清陽道德崇高，遂前往虔請，苗堅辭不就。後經平涼知府楊鳳起親筆書信，再三敦請，清陽顧念官、民，盛情難卻，遂選攜門徒范一聖，潘和真、范一樣、楊一光蒞臨崆峒道場。

經十方募化，又多次得到寧夏文武官員、士庶商民資助，於康熙十六年（1677）春動工整修崆峒山隍城大殿，先後修復了關聖藥王殿，青龍白虎殿。創建增修了鍾、孤二樓，於二十年（1681）竣工，使全城殿宇煥然一新。其後四十年中，在苗清陽苦心經營、眾弟子同心協力下，崆峒道教盛極一時，廟宇殿閣幾遍全山。此間，苗曾於康熙二十三年（1684）春雲遊龍門洞，常與眾道友靜坐與鳳爪峰下，賦詩吟贈，曾有道友贈其詩曰：“山靜紅塵少。庵香紫氣多。長春今復見，瀟灑樂如何”。今崆峒山、龍門洞居山為道者，均為其弟子、門人，已傳至27代。

康熙六十一年（1722年），苗清陽羽化，遺骨由其弟子安葬於頭山北麓。

黃本善

黃本善，號秀峰，中州河南人，龍門洞“四公”之一，龍門派第15代傳人。他於清順治間入道龍門洞，至康熙末年先後與曾守雲、苗清陽、田紫霄、薛教玉等前仆後繼，開山建道，為復興龍門洞道院建立了不朽功績。

清順治十一年至十八年（1657-1661年），曾協同曾、田與固原都張顯中，共謀興建了道院樓閣宮殿15所。

康熙六年（1667年），黃本善與弟子賀常德鳩工修葺了玉皇閣、混元閣、救苦殿、三清殿、三官殿，並分別妝顏金像，使廟觀金碧流輝，彩煥復新。並為混元閣、救苦殿、三清殿、三官殿劈石築階，懸梯架木、方便了攀援登臨。十七年（1678，與苗清陽向五原善士鄒起旺、蔡養神募緣十方鄉庶，對殿閣塑像又進行了一次彩飾。

黃本善深邱祖“民為邦本”思想，道心向善，不與民爭食。他認為“奪民業而資常住，非所以良民也”。故而力墾荒坡，勤耕不輟，為道院廣開福田。到三十四年（1695），道院已墾植耕地七十餘畝，道觀膳食基本自給。為後世徒孫開了自食其力之先河，到康熙末年，道院糧田已達四百餘畝。

黃本善形貌癯然，神氣泰然，虛懷若谷，靜而如淵。昔年，他發開山之宏願，於僻野荒棘之中，刈草結庵，然獨坐，闡玄風之道，倡無為之篇，尤在廟會期以蒲團露坐於院中，自雞鳴呼弟子一一奏疏、誦經，日日復然，數十日不寐，精神如故，使四方朝山者肅然起敬。他不憚艱辛，不畏霜雪。佀虎狼，剪樛木之長蔓，除葛之蔓莖，披荒榛，攀峭壁，廣開基址，構木深林，使山色重輝，仙風丕振。康熙五十三年（1714年），其弟子薛教玉飲水思源，夢寐懷念師祖開基功德，託夢蓄意，為其構櫞三楹，建黃公祠並樓碑，歲歲祀奉不已。民國六年（1917年），龍門道院將其與曾、田、苗諸道並列，稱“四公”，視為開山祖師，將黃公祠改建為八仙樓。樓下設“四公祠”，祭祀至今。

薛教玉

薛教玉，甘肅省華亭縣人，黃本善法嗣徒孫，全真教龍門派第17代傳人。幼年入學，但未進仕途，天資穎悟，長於經濟學問。七歲即歸玄，壯年出家如龍門洞，冠巾後，雲遊參訪，廣見博聞，繼承師祖擴山闡教之志。康熙二十六年（1687年），任龍門洞監院，募化各郡，與功德主蔡毓俊、蔡芝仲、趙義、賀英傑、賈崍等人共謀龍門洞道院興工之事。商定後遂攜羽士趙子南跋涉金陵，聘請名藝人工筆彩繪《太上一氣化三清》，八十一幅聖像壁畫，購置法器經典36（部）件，檀像2尊。歸赴本山後，先後建成了太清殿、靈官亭、左右配樓、東西客廳、玉皇前閣、七真樓、王母宮以及道院群房。後將“八十一化”，掛置於太清殿內，其畫面山水人物勾勒清晰生動，栩栩如生，為道教廟觀中少見藝術珍品，為民間無名藝人智慧的結晶。建國後，有關文物保護部門曾拍攝照片，以作為研究學習者刮觀摩參考和維修復建的臨摹藍本。於此同時，他還組織冶銅塑造了玉皇大帝像、鐘磬醮爐等。設立了龍門洞下院二處，置水磨二盤，水窖一眼。這些，都使龍門洞再度山色增輝。

另據《龍門洞常住碑記》載，薛教玉不以物累，虛清為懷，修煉精嚴，善結四方誌同道合之士。尤勤勞儉樸，不屑入鄉村鬧市以乞施為道。在常住內，他臥石蓋草、僅設善粥地一處，墾地自耕，奮發興道。康熙五十四年（1751），他視道場土地不足耕種，遂考察本山旁上陰坪獅子灣、交白峴等荒坡數段，呈報州署準為開墾擴大耕種，使龍門洞常住鶴田增達400餘畝。後恐與地方發生地界糾紛，他復勘押帖，依州府文告銘文立碑，明確了道院田地四址。並說：“人不可求，求之於地，地不可求，求之於天。俯仰塵寰奔走形勢，此我之所不能也，戴日荷鋤，披星負鍤，此我之所能也。即地 x山脊，耕種難施，而滿地松花，遍山x栗，此天之所以予我，為辟穀計，莫善於此，奚累於後哉”。其善言高志，與世無爭，名無為而始，實有為而終的高尚道德可見一斑。

薛教玉法嗣龍門洞，對師祖之焦勞，前建之勛猷，念念不忘，康熙五十三年（1714年），他曾為師祖黃本善建祠造像，歲歲祀奉，雍正三年（1725年）又為祖師“邱祖青天歌”銘碑立石，使龍門善事、文獻得以永存。薛秉志演清，弘揚道法，開拓基業，建樹豐厚，為有清一代龍門洞道院復興之中堅。康熙五十二年（1749年）《重修龍門洞碑記》譽其功績：“龍門非薛子不能顯其奧，薛子非龍門不能展其才而擴其志”。仙逝後，公議入典“四公祠”，塑像陪“四公”受祀。

劉一明

劉一明（1734-1819），號悟一子，別號素樸散人。山西曲沃（今山西聞喜）人，龍門派第十一代傳人。少即慕道，遂棄家資出家為道，雲遊四方學道，先後以龕谷老人、仙留丈人為師，後結廬於甘肅蘭州棲雲山煉養。學思聰敏，富有文采，精通易經，擅長醫術，繼承全真龍門派傳統，得趣養生之道，對修持練功有獨到之處，對此且很自負。曾有七絕曰：“日月如何可定哉，陰陽氣聚結靈胎先生指出神仙竅，自是愚人悟不開”。在龍門洞期間寫有九首絕句，讚美龍門洞景物。對《西遊記》有注釋，並有《道書十二種》行世。

田至盛

田至盛，在嘉慶、道光年間任龍門洞監院，在承擔監院時對監院職責有自述碑，現存於四公祠窗台上。道光二年（1822年）所刻的一塊無名碑上，有署為監院田至盛德文字。據《重修龍門洞救苦殿碑記》田至盛為郭明連之徒，此碑刻於乾隆五十八年（1793年），則他出家當在此以前。另有道光二年碑刻《重修太上殿序》，表明他任監院期間對殿宇進行了一次較大的修葺。田至盛謝職，後即外出雲遊，參訪證道。田雲遊二十餘年後，復歸龍門，在掛單時因年邁失儀，受到擔任知客的年輕道士的斥責，罰入雲廚洗碗、淘菜。在過年時，被當時擔任監院的他的徒弟發現，因訛傳田已羽化，一時不敢肯定。經詢問知客後，知確為本師，即率全院道眾頂著茶盤至雲廚長跪請罪。正田色對他們說：“律科為師傳，為師者首當守持，其責在吾，爾等何罪，請退”。並向眾頂禮致意。田的這種嚴於律己的精神，至今在道教內傳為佳話。關於田的神跡至今在道內流傳，如說他出外雲遊，為救一落水者被急流沖走溺死，而當時適有一嬰兒誕生，乃田轉世等。

楊崇全

楊崇全，隴縣關山人，清末在藥王洞出家。傳說他由混元頂誤跳下來，以致瘋癲，被人稱為楊瘋子。他常在隴縣街巷乞食，得錢即棄於地，引動小兒哄搶，楊則憨笑為樂。一些頑皮兒童向他拋果皮瓦片，楊亦不怒，只以鬼臉對之。他常背一背簍，上遮納頭，從不準人動。入夜即坐於千河石灘上，雖經雨雪，其坐處周圍俱乾，無雨雪跡。雖整日瘋言瘋語，後多有驗。如在辛亥（1911）革命前，楊在天慶觀大殿西牆頭上畫一和尚抱一婦人坐在炕頭，人斥之，以為謗僧，楊則憨笑而歌：“不要笑，不要笑，和尚摟著婦人去睡覺”。辛亥革命後，剪辮去發，人們認為其前圖似有預示之意。民國初年，白朗軍流過境前，楊一手碗，一手持柏枝，邊淘邊向人淋水，口中念道：“淘柏！淘柏！”待白朗軍入境後，人始知其意，淘柏逃北也。因白軍過境只經城南，北鄉安然無事，南逃者遭難，北逃者卻避卻此災。楊羽化前，囑其先祖永平公收屍，後羽化於城隍廟內。

李守志

李守志（1898-1948年），字九春，千陽縣城東街人，龍門洞傳人。其父名李茂天，九春系其長子，12歲時，因家貧生活無著，被父賣於三義廟毛師，毛遂教其讀書。九春天資聰穎，如饑似渴地攻讀詩書，嚴練書法。稍長即隨毛師出家，皈依道教，攻讀道經，兼覽諸子百家。隨後遵師命棲居龍門洞參學，曾任龍門洞知客年余。毛師去世後，九春被千陽各廟觀推選為千陽“道管”，掌管千陽全縣道教，民間遂以“道管”呼之。民國24年（1935），九春遊於樓觀台，住半年後又去八仙宮，因其精明能幹，通曉經書，任知客，不久又晉任都管，代理監院執掌教事。民國28年（1939），辭去八仙宮執事，仍回千陽城隍廟任道管。他能寫鐘鼎文，書法長於顏體與行書，國畫亦工。其字畫特別山水花卉、翎毛、人物等傳統功力渾厚，筆墨工致嚴謹，色調精麗典雅，民國時期在千陽居首位。寶雞地區各縣書法愛好者，均以能索得他的字畫為榮。他平易近人，喜愛農民，常為人寫字作畫，寫春聯而不計報酬。1948年仙逝，享年50歲，葬於城隍廟的安溝塬墓地。靈過街巷鄉村，沿途民眾擺桌祭祀，為其執拂送葬，其哀悼場面在千陽縣是空前的。

馬鵬

馬鵬（1904-1963），又名馬萬九，道號園通，人稱“馬神仙”，寶雞縣石羊廟鄉李家堡人。自幼好學，諸書皆讀，思維敏捷，厭棄名利、仰慕西漢朱家，郭解的俠義行為，慷慨好義，遇人饑寒，則解衣推食。

民國20年（1931年），馬聞龍門洞有法師王永盛，法行崇高，兼長醫術，道行為時所重，遂拜王為師，入教龍門洞。王永盛立道，以虛無為心，精誠待人，不事俗務，每日除晨昏拜禱外，全部精力用於研習醫術和為人治病。耳聞目睹，潛修默化，使馬深受薰陶，完全承襲了其師衣缽。。王仙逝後，馬雲遊四方，以岐黃為業，以扶貧救弱為宗旨，恭身行醫，施藥濟世。他不分白天黑夜，陰晴雨雪，不論貧賤富貴、老幼弱殘，為民治病，即請即至，從不延誤。他自奉節儉，不貪資財，鄉里所送錢物，又復轉施貧窮，深受民間尊崇。被人們尊稱為馬老師，因其醫術高超又被譽為“馬神仙”、對此曾有諸多神奇傳聞，在關中西部各地甚有名聲。後馬鵬定棲鳳翔景福山，將其平生所研醫術心得、驗方、針灸之法刻之於碑，遺傳後世。碑現存於陝西省中醫學院博物館。解放後，馬鵬在寶雞縣石羊廟衛生所行醫。慕名而來的病人絡繹不絕，有時日診患者多達300餘人。由於他無私心利己之念，常將所獲薪水全部用於救濟貧困，1962年，馬鵬當選為寶雞市人民代表，市政協委員。於次年11月24日病故，享年59歲。

現代

閆崇德

閆崇德，（1898—1971），寶雞縣人，龍門洞第二十六代傳人。民國八年，（1919年）棄家求道，游棲隴縣藥王洞，受龍門嗣師鄭信元引度，皈依全真。閆崇德天賦慧敏，參通道德，涉獵諸子百家與四書五經，過目成誦，臨難不亂，頗能前知，如道場常有岩石下落，廟房倒塌，他皆能預測防範，使人有備，免於災難，處道修持嚴謹，自奉儉樸，思維敏捷，性直口爽，且語言洪亮，故有“瘋子”之綽號。閆崇德於民國26年(1937年)起，先後但任隴縣藥王洞、火燒寨、龍門洞住持或監院30多年，直至臨終。在從道中，他曾訪游關中、甘肅等地名山道觀，研習道教經典，交遊廣泛，在隴東、關中道教界享有極高的威信，亦有較大的影。

閆崇德出身貧苦，思想進步，同情革命：信仰虔誠，處人和善，愛老憐貧。抗戰當中，他積極支應差撥，支持抗戰。1945年，他親自燒毀了道院多年出租田地的契約賬單，並舍平地數十畝於貧苦百姓耕種，施糧米百畝擔賑濟孤寒。1943年起，他多次利用龍門洞有利條件掩護地下黨員避難脫險。中共隴東地下黨負責人李義祥、張可夫等常與閆往來。1947年，地下黨員潘自力因受國民黨追捕，來龍門洞避難，被閆以僧人身份予以掩護，臨行時，閆給其銀元作為盤費。因此，國民黨隴縣縣黨部對其劇增，不久就被人告密。同年7月23日，國民黨隴縣公安局長帶領40餘人，持槍荷彈對龍門洞進行了搜查，一無所獲後，欲逮捕閆崇德與數名道士，閆即大怒，痛罵道：“我把你們這些吃得紅眼了的吃廟賊，龍門洞有什麼事，我是當家的，要殺要砍，有我閆崇德一人承當，何以累及他人？”局人無奈，只得帶了閆崇德一人關押於隴縣看守所，月余後又押解西安監獄。在獄中，閆被審訊40多次，嚴刑拷打，坐老虎凳，備受折磨，直至解放後還雙腿行動不便。但他意志堅定，閉口不言，未漏一點真情。國民黨省黨部及軍統人員在口供俱無的情況下，只能將其以“通匪”之名看押。後經西安八仙庵監院邱明中，（邱原系黃埔軍校畢業生，曾任蔣介石近侍衛數年，後調軍統局任特務營長，熊為其部下。抗戰時，邱因不滿蔣之逆行，憤而出家），與當時的陝西省省長熊斌多次交涉，並以八仙庵3000萬元（舊幣）作期，於同年臘月十三日將閆崇德保釋出監獄。先後共被關押140天。

解放後，閆崇德堅決擁護共產黨的領導，認真貫徹黨的宗教政策，為社會主義革命和建設熱情服務。土改中，他積極回響黨的號召，主動獻出廟產土地，分給貧苦農民。鎮反中，他帶領公安人員捕捉暗藏在道教內的一貫道頭子。1950年春，他又拿出龍門洞2000斤糧食發給農民度荒。1952年，抗美援朝中，他捐款50萬元（舊幣）支援前線。合作化運動中，他說服教徒入社，並自願擔任會計，積極工作，拿出廟產、耕畜糧食支持集體生產，救濟困難民眾。“文化大革民”中，黨的宗教政策受到破壞，道觀廟宇被砸，閆崇德特別對打毀神像十分不滿，被民眾一度以“牛鬼蛇神”對待，讓其與四類分子一起接受批判，並令其參加修路等勞動改造。閆崇德終生從道，其善行義舉受到了黨和人民政府的肯定。解放後，他曾歷任縣人委委員、縣人民代表、縣政協常委、省人民代表和全國道教協會理事。1957年，參加全國道教協會成立會議，並受到了朱德委員長的接見。1971年冬，仙逝於龍門洞莊房，葬於龍門洞墳塋，終年73歲。

田嗣舜

田嗣舜，（1921—2003），寧夏西吉縣降台鄉人，全真龍門派第二十八代、龍門洞第二十八代傳人。田嗣舜道長於1942年出家龍門洞，拜師高高學道長，在龍門洞苦志修學，勤於耕種，尊敬師長，愛護後學，專於清修，重於全真內修，一生忠誠、儉樸、和藹可親，受到道眾們的推崇。
1972年老監院閆崇德道長委託田嗣舜道長住持龍門洞道院，田嗣舜道長率領道眾，擁護黨的領導，愛國愛教，落實黨的宗教政策，先後恢復重建道院，禮請有文化道長辦學，培養道教後繼力量，在宗教開放初道教青黃不接時，培養大量青年道徒，1989年被陝西省道教協會推薦於北京白雲觀領受全真三壇大戒。

多年來，田嗣舜道長帶領道眾，為地方道路建設、教育發展、扶貧助困、抗擊非典等公益事業捐款捐物、奉獻愛心。田嗣舜道長多次受到人民政府表彰，先後擔任中國道教協會名譽理事、陝西省道教協會常務理事、寶雞市道教協會會長、隴縣道教協會會長、寶雞市政協常委、隴縣政協常委，自落實黨的宗教政策後，為恢復、重建龍門洞道院作出重大貢獻，為後輩稱道。

2003年8月21日，田嗣舜道長仙逝於龍門洞道院，葬於龍門洞墳塋，終年83歲。田嗣舜道長19歲出家慕道，先後在龍門洞從道62年。他一生愛國愛教，勤苦修行，為弘揚道教文化、保護國家文物古蹟做出了貢獻。他駐錫龍門洞逾60餘年，為龍門洞祖庭的繼承與發展，作出了傑出貢獻。徒弟有朱法友、賈慧法等，徒孫有梁興揚等。

建設管理

“文革”中，道院建築破壞嚴重。1980年後逐步整修，重建的殿堂有太上殿、太白殿、混元頂殿、三清殿、火神殿、山門、靈官樓、子孫宮、八仙樓、四公祠、湘子灣殿。玉皇洞前洞補修，後洞重建，擴建藥王殿1間為3間，並用鋼筋水泥改建高8米、寬4米的舊躡雲橋，上山石磴台階153級，擴建客堂為3大間，加固客堂，石基高10米。1981年3月，投資3000元建成抽水站，鋪設管道260米，用柴油機三聯泵抽水。1986年春投資2萬餘元，建成輸電線路3公里，使道院通了電。數次整修公路，耗資8萬餘元，路況得到改善。

建國前，由會首會管理，後廢。龍門洞不設方丈，設監院，由龍門派的弟子擔任，主持叢林一切事務。凡有10年以上道齡的老道長，均能收徒弟，傳授道規道法。道徒若犯規，輕則罰跪，重則起單（驅逐）或取消道士資格。雲遊道眾經監院許可，可以“掛單”暫住。會期齋、醮念經，邀請外地道友來山相助，會後離去。春季會期，朝山香客不能回去的供給食宿。

山場行政管理由縣人民政府民政局負責，新集川鄉政府就近協助，縣委統戰部從宗教政策上給予指導，並通過與宗教上層人士的聯繫，團結和幫助宗教人員進行自我教育，自覺執行國家的宗教政策。廟產有王家灣莊房，房屋24間，耕地28畝，自墾菜地10畝，養牛4頭，由道友耕種。年生產糧食4000餘公斤，足以自給。歷年栽樹1000餘株。下院，磨兒下洞賓庵、火燒庵上清觀、藥王洞3處，均由各處自行管理，與上院不統管。

目前，景區內建成上善廣場、養善濕地、早陽洞棧道、大小瀑布、溪之源、紫爐煙霧、紫藤廊架、旅遊步道、生態公廁、飛瓮崖修復、龍潭廣場、九間房護坡、變朽回春、石上談玄、甘泉潤物、混元棧道加固、丘祖殿、丘祖廣場、24潭水景觀提升改造、觀潭棧道等景觀及基礎設施35處以及配套綠化、照明、標識系統等，一個生態環境優美、人文資源深厚的龍門洞景區展現在遊人面前。

龍門洞[陝西省隴縣龍門洞]

基本信息