概述
在唐以前，人們稱書寫的創作過程叫做書道，於是傳到日本後，只言書道，不言書法。後因唐人尚法，書寫更多的是研究技法、筆法，所以就稱書法了。但到了當代，書寫特別是毛筆的書寫的主要目的已經不是記錄文字的實用作用了，成熟的書者更多的是追求身心合一的修為，所以側重於作書悟道，而不是一味著眼於臨摹求法，所以還延續書法的稱謂就有些狹隘了，於是書道又回到了主流社會的視野。因為書寫的軌跡更直接的體現了道家的陰陽合諧，天人合一的思想，所以書法練習的高級階段叫做書道更為合適。因此總體看來，書道的意思基本等同於書法，但它不光包括書寫的技法，也包括修身、養生、悟道等方面的含義。所以書道逐漸成為當代注重書學理論研究的書家對書寫運動的一種更貼切的稱謂
。
李少白書道、鄭山莙書道論
一陰一陽謂之道。天地萬物，莫離陰陽；陰陽之變，莫過書道。
書道 李少白書法書道者，陰陽之表征也，天地變化陰陽於紙面。必體於陰陽，變於陰陽，而和於陰陽。
書道是對立的統一、矛盾的辨證。人皆知其美而難解其玄，故試而言之：
狂動之後，必居靜定 。極速之前，必資極慢。飄逸之筆，必發極穩。遠達之力，必出中身。
刻意之間，必伴拙樸。秀美之形，必托殘破。圓整之跡，必隨蕭散。焦濃之上，必附清淡。
厚重之外，必歸消隱。張揚之內，必回斂縮。雄強之下，必守雌柔。剛健之餘，必復鬆弛。
故能概括出書道十二字決：定慢穩中，拙破散淡，隱縮柔松。得此十二字而體會之，則書道之法畢矣。
其中：
定，慢，穩，中：是說力道，即中和之道。
拙，破，散，淡：是言筆法，即自然之法。
隱，縮，柔，松：是講意念，即守雌之意。
知書道而修習之、體悟之，必能通達陰陽玄奧之旨，於是可脫書法之拘泥而入書道之自在。書得法，可知其貌而執於形。書得道，可隨於心而出妙逸。書得法，僅能諳熟三、兩種字型；書得道，則書任何字型皆無問題。故得書法易而得書道難，得書法者眾而得書道者鮮。
書道與心理智識直接相通。緊張則擾，憶識昏昏，松靜則靈，記憶昭昭。故外現狂動，必內守松靜。以此守弱則強。
書寫之道與舉手投足，為人處世之道是完全一致的。所以書道可以日用，我確信這是一個真理。悟透書道而日用，則心性定之，動靜諧之，涵養成之，才俊出之。故書道亦如參禪，賢者不可以不修。
日本書法
書道日本書道是日本書法的綜合藝術，它追求意境、情操和藝術美。日本書法分兩類，一類是漢字書法，另一類是假名書法。當今，日本的書道依然興盛，每年1月2日舉行用毛筆書寫新年賀詞和吉祥祝福的詩歌的“開筆試毫”活動，此外，還舉辦各種觀摩比賽。日本書法愛好者近3000萬人。全國各地都設有書道教室和學習班。文部省還規定，日本中國小每個年級都必須學習漢字， 高中畢業生應該認識整個“當用”漢字表里的2000字，不僅能讀，還要會寫。受過大學教育的日本人，認識的漢字要更多。
歷史
惟獨存在日本不用文字去書寫的書法“円相”7世紀時]，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。中國書法傳入日本後，上層人物首先效仿。
三筆
聖德太子親自抄寫的《法華義疏》， 成為日本最早的墨跡。
日本最著名的大書法家則是留學中國的]空海，號稱弘法[大師，他學習中國王羲之；顏真卿的書法，成為日本書道第一人；]嵯峨天皇博學多才，[學習中國歐陽詢的書法，是日本歐體書法成就最大的一位；]橘逸勢天賦很高，804年他和空海一起渡唐，[向中國書法家學習，書法造詣很高。這三位，就是日]本書法史上卓有成就的“三筆”。
三跡
創建假名書法的是小野道風、藤原佐理和藤原行成。小野道風以漢字草書的形式、結構來書寫日語字母，創造了假名書法的新風。藤原佐理和藤原行成進一步完善和豐富了小野的假名書法。他們三人被稱為日本書法的“三跡”。
來自中國的影響
隨後，中國宋、元高僧和書法名家的墨跡大量傳人日本，日本禪宗書法興盛起來。中國高僧隱元及其弟子東渡日本，傳入蘇東坡、文徵明等墨跡，並大力推廣，日本又掀起“唐樣”熱。儒家、文人書法進入了繁榮期。清朝金石學家楊守敬赴日，又播揚六朝碑帖， 好]學的日本人興起了臨摹、學習六朝北魏拓本的熱潮。這蒼勁、雄渾的六朝書]法，對日本傳統書法的影響很大。日本書法名家豐道春海以“左琴右書誰識箇中趣味，南鄰北里哪知物外佳游”來比喻日中書法的同根相連。
審美鑑賞
書法作品的鑑賞分為表現美(運筆、結構、墨色、布局等)與內容美(風格、意境)。由於書道是書法家人格的具體表現，所以能打動鑑賞者心靈的作品就成為佳作。
傳說
日本書道傳說日本天平年間光明皇后曾臨摹王羲之的《樂毅論》，王羲之典雅的筆風博得許多日本人的愛好，為世人所推崇。日本正倉院內收藏的王羲之書法作品是當年光明子嫁給聖武天皇時的隨身嫁妝。日本平安時代假名文字已經確立，迎來了書道的全盛時期。對於皇親貴族的子女來說，書說是必不可少的修身課。實用的書法轉變為技藝之道則是在日本鎌倉末期至室町時期。同其他的藝道一樣，書道界也產生了不少的流派。書道先驅藤原行成創立的世尊寺派在眾多的流派之中享有最高權威。爾後加入這一流派的尊圓創造了獨特的書法風格，創立了青蓮院流派。在相當長的一段歷史時期里，青蓮院流派一直是和（日本）式書法的主要流派。不足的是日本室町時期的書道各流派均以秘事口傳傳宗接代。弟子只知墨守師風，卻無心提高書道水平。到了江戶時代這種傾向日趨嚴重。與此同時隨著町民文化的發展，作為一種文化教養，日本人當中也開始普及書法。儘管他們的書法並不高明，但是畢竟從側面打破了書道界的沉悶局面。日本人採用臨摹的方法，學習書法名字的書法。
[明治初期中國人楊守敬來到日本。他將中國的六朝書風傳入日本，如同一股春風吹進日本書道界。日本書道開始由尊重個性，保持流派傳承向注重自由表現的方向發展。不同於繪畫藝術，書法藝術是單純的點與線的抽象造型。執筆者的思想、感情通過富有彈力的毛筆得到具體的反映。為此，要求執筆者具備高超的技藝，高深的意境，以至否認書法的文字性，強調自由地運用筆墨的超然境地。
日本書道史上的三筆三跡被日本人尊為書法聖人。三筆指空海、嵯峨天皇、橘逸勢。其中最出色的首推空海和尚。空海採用王羲之的風格，顏真卿的筆法，加上自己的獨創，形成獨特的書法筆法，被奉為入木道（書道）的開山祖。空海的代表作有《風信幟》、《灌頂記》。嵯峨天皇楷書為歐陽徇風格。行書、草書則為空海風格。代表作有《光定戒牒》。橘逸勢的真跡未能流傳至今。《伊都內親王原文》不過是彷寫品而已。除此以外，本阿彌光悅、近衛信尹、松花堂昭乘為寬永三筆。隱元、木庵、即非為黃檗三筆。市河米庵、貫名菘翁、卷菱湖為幕末三筆。
日本書道名家小野道風、藤原佐理、藤原行成被奉為三跡。他們的筆法分別稱為野跡、佐跡、權跡。小野道風的真跡堪稱日本式書法的典型，代表作為《屏風土代》、《秋萩帖》。藤原佐理的筆風自由奔放，個性很強，代表作有《詩情紙》。藤原行成繼承了小野道風的風格，是日本書法之集大成者。行成的書法溫雅、幹練，代表作有《白樂天詩卷》、《訊息》。行成還是書道寺"尊寺派"的始祖，一直受到人們的尊敬。
戰後，日中兩國書法家之間的交流，更是連綿不斷。1958年，以日本著名的書法家豐道春海為團長的日本書道代表團首次訪華。1973年起，"全日本書道聯盟"每年都派日本書法家代表團訪問我國。1977年，著名的日本書法教育家上條信山、種穀扇舟等發起成立了"日中友好書道教育者協會"，為增進日中兩國人民的了解和友誼作出貢獻。著名的書法家除上面提到的以外還有：西川寧、金子鷗亭、飯島春敬、田中凍雲、柳田泰雲等。
