釋義
詞目
族長
拼音
zú zhǎng
基本解釋
[the head of a clan;clan leader] 一個宗族中行輩、地位最尊的人
詳細解釋
1. 周代地方基層官名。《儀禮·士喪禮》：“族長涖卜，及宗人吉服立於門西、東面南上。”鄭玄註：“族長，有司掌族人親疏者也。”
2. 泛指一族之尊長。《儒林外史》第六回：“族長 嚴振先 領著合族一班人來弔孝。”《二十年目睹之怪現狀》第十八回：“這裡的族長，就是你大叔公，倡議要眾人分派；派到你名下，要出一百兩銀子。”
3. 周代地方基層單位“族”與“長”的並稱。《荀子·樂論》：“故樂在……鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。”梁啟雄釋：“是百家為族，二百五十家為長也，故與‘鄉’、‘里’並言。”
4. 族長
中國相和部落創始人-族長中國相和部落創始人；
《本原心學》創始人；；
中國陽明文化心學研究院發起人；
中國關良文化戶外主題訓練首席教官；
中國親職教育戶外體驗式訓練領軍人物；
親子教育實戰指導師；
婚姻家庭資深指導專家；
國家註冊心理諮詢師；
基本概念
族內發生糾紛由族長全權處理，對違犯族規的人，族長有權根據宗規族約給予制裁。協助族長工作的還有房長和柱首，房長按血緣關係由該房輩分最高、年齡最大者擔任。柱首，是處理一族內日常事務的人，如收租、籌辦祭祀活動等。
歷史
歷史上，姓氏家族聚居比較普遍，表現為同姓居住同一地區，四世同堂或五世同堂多見 ，一個宗族即為一個自然村落，多由姓氏得村名。據《大村曹氏宗譜》記載，明正統年間，曹貴二避難到龍潭，見這裡山清水秀，便落腳謀生，在此生五子，其中有四子分為四個小家庭，四個小家庭再繁衍，便有了如今的四個自然村。家族一般都 建有祠堂，祠堂有“祠規”，亦即家法，族有族長，族長由家族中最有地位、最有聲望的人擔任，族長在家族中權勢至高無上。大家族都修家譜，每隔三五十年續修一次，同一家族中以字輩確定長幼尊卑，並記於家譜中。靖安廠（一作場）《唐氏宗譜》行輩字序為：本善有慶，為仁克昌，文學從尚，恭應乾良。由於字輩的確定，以至有白髮蒼蒼的老者還得稱穿開襠褲的幼童為老太爺。
權力
族長，亦稱“宗子”。族民們為了自身或共同的利益，一般都推舉族內德高望重的男姓長者為族長。族長具有很大的宗法權力，宗族內部的管理和各項事務的主持一般都由族長擔綱。小如家庭糾紛、婚喪喜慶；大如祭祖、祠廟管理等事務都要主持。他們所擁有的權力，便是族權。姓氏族長制源遠流長，至遲可追溯至宋代。宋代理學家提出恢復宗子法主張後，宗子的族長地位，在民間家族中被普遍承傳下來。如福建省安溪謝氏家族認為：“宗子所以主祭祀而統族人，務在立嫡不立庶也。宗子死，宗子之子立，無子則立宗子之弟，無弟則次房之嫡子立。既為宗子，必謹守禮法，以光先德，族人亦宜推讓，毋得輕忽。”（安溪《清溪謝氏宗譜》伴讀公示訓）侯官雲程林氏家族在《家范》中對宗子的作用闡述的更為詳細，曰：“治家當仿古立宗法，如始祖之嫡子則承始祖之祀，從此直下，嫡子世為大宗，合族宗之。是繼始祖之嫡，謂百世不遷之宗也，此謂大宗。始祖之庶子則不得以稱始祖，必待其卒而其嫡子繼之，則自別為稱；而親兄弟宗之，是謂繼稱之小宗……大宗所以統其宗族，合族有大事，必各稟小宗而後行，又諸小宗必總統於大宗之子，如此則宗族之內，人情相稟，人倫不亂，治家之要法也，子孫其遵而行之。”（侯官《雲程林氏家乘》卷十一《家范》）由此可見，各地許多家族除大宗之子（族長）統領最高決策權外，族內輩分高的長者也承擔了重大職責。
封建時期
舊時，一大宗族的分支稱“房”，各房均有房長。他既是本房的代表，又是族長的輔佐，尤其在祭祀事務上擁有很大的權力。如福建省福州葉氏家族，大宗共分七房，七房外子孫為小宗。該家族的《祭祀條規》載：“嗣後族中入主附祀，七房內（大宗）祀正龕，七房外（小宗）祀左龕。”（福州《三山葉氏祠錄》支祠條規）泉州梅洲陳氏家族則規定，主祭者由年長者與有功者輪充。這種家庭士紳與家族長輩的結合，大大加強了族長的權力。他們可以主持祭祖，代祖先立言，代祖先行事；還可以制訂和修改各種家訓族規，操縱家族事務，規約族人行為，並充當族人糾紛案裁判和法官。他們控制著族田和其他共有財產的管理權和分配權，控制著宗族與外部的聯繫。對於所謂觸犯家規的族人，族長有權決定各種處罰和懲治，甚至處死。因此，族長們實際上擁有主宰家族一切事務的最高權力。由於每個家族往往非單一族長所能支配，族長之下還有族房長、士紳學士、掌事的董首等等，構成龐大的宗族管理階層。
新中國成立後
1949年新中國成立後，帶有濃厚封建色彩的宗族制度受到限制而削弱，族人公推族長的現象已極少見。許多鄉村雖沒有確定的族長，但有重要事情往往仍請長輩人拿主意。20世紀80年代以來，各地鄉村先後成立“老人會”，老人會成員多是本村宗族中名高德重長者，其職能仍很重要，往往參加村級重大事務的決定。他們利用影響力和號召力，協助村幹部工作。在一些鄉村，仍有名義上的族長，他們是經“抓鬮”產生的；一般由大家之長參加競爭，輩分並不講究，這種人俗稱“福頭”。其職能是安排族中如修族譜、興水利、做神節等事宜，並無族產可管，也無處置解決族內糾紛的權力。一些地方族長權並未在農村徹底消亡，一些偏遠落後的鄉村，封建宗族意識仍很嚴重，近些年一些地方宗族勢力有所抬頭。有的地方為了編修族譜推舉族長、房長，成立修譜組織，攤捐派款。
掌管宗族事務
掌管宗族事務的人。後世一般由長房長子或長孫充任。族長對違反族規或封建道德的族人有懲治乃至生殺大權。《儀禮.士喪禮》：“族長位卜，及宗人吉服立於門西東面南上。”鄭玄註：“族長，有司掌族人親疏者也。”《儒林外史》第六回：“族長嚴振先，乃城中十二都的鄉約，平日最怕的是嚴大老官，今雖坐在這裡，只說道：‘我雖是族長，但這事以親房為主，老爺批處，我也只好拿這話回老爺。’”《紅樓夢》第四回：“雖說賈政訓子有方，治家有法，一則族大人多照管不到這些；二則現在族長乃是機房珍，彼系寧府長孫，又現襲職凡族中事自有他掌管。”
族長
劉志高老師字：本原，代號：族長，從事親職教育多年，精通於體驗式教育，深度融合王陽明先生“致良知”、“知行合一”思想精髓與核心理念，打造了系列戶外主題旅行式精品課程：《“相和部落”回家之旅》、《發現之旅》、《生命喜悅之旅》等課程，參與者將在旅行中覺悟教育的真相，在體驗中領會和諧關係的奧妙，在當下生髮人生的智慧......他的教育專注人性內在的提升，旨在開啟人的心智模式，提高人的思想格局與境界，透過內在的改善而影響外在生活。主張教育要回歸本質，讓孩子做出色的自己，讓夫妻各歸其位，促進家庭和諧，從而讓生活更加幸福美滿。他發起推行中國家庭戶外體驗式教育，將教育核心價值觀與良好的教育理念融入當下體驗，吸取中國五千年文化精髓，融合西方哲學理論，立志創設中國最具特色的戶外體驗式親職教育培訓路線，他注重孩子個性與社會時代共性的融合，注重自我生命價值與家庭關係的融合，注重現實生活與理想模式的融合，注重時代發展與自然萬物的融合，注重身心靈的合一。他的課程深入淺出，趣味性與教育意義並存，深入現實卻高於現實，語言簡單卻蘊意深遠。
他說“教育是一個人責任心的最大體現”，他用生命的全部責任投入親職教育事業，讓更多的孩子快樂成長，讓更多家庭和諧美滿是他一生最大的心愿！
“相和部落”-特色戶外主題系列：
親子主題系列：
《家庭總動員戶外親子-回家之旅》
《家庭總動員戶外親子-發現之旅》
《家庭總動員戶外親子-生命喜悅之旅》
親密主題系列：
《愛是你我-星星之夜親密之旅》
《愛你是我-未知世界親密之旅》
自我成長主題系列：
《發現自我-大漠孤煙之旅》
《當下的力量-西藏心靈之旅》
