方技略

[方技略] 是《漢書‘藝文志》
的一部分。其中內容分為醫經、經
方、房中、神仙凹類。醫經主要是論
述醫學理論．共7部(家)，216卷(按
所列各書卷數之和為175卷)；經方
包括方書、本草、內外婦兒各科及食
禁在內的醫書，共11部(家)*274卷
(按所列各書卷數之和實力2助
卷)；房中是含有封建色彩的性醫學
書籍，共8部(家)*計186卷(按所
列各書卷數之和實為191卷)；神仙
是記錄封建迷信但也參雜有醫學內
容和涉及醫藥資料，共10部(家)，
計205卷(按各書卷數之和實為181
卷又20篇)。以上共36部(家)，880
卷。其總卷數之不符，6J能由於古
書傳抄之誤*
班固《漢書·藝文志》序及方技略
【簡析】《漢書·藝文志》，後人簡稱《漢志》，是當時國家藏書的總目，是我國第一部史志圖書目錄，也是現存最早的一部文獻目錄專著。這是班固以劉向父子的《別錄》和《七略》為依據編寫而成。分六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略。共收書38種，596家，13269卷。每種之後有小序，每略之後有總序，分別簡述先秦學術思想之源流與演變。在前列的序文中，概述秦漢以來圖書典籍的播遷經過，劉向父子奉命校書的概況。在醫經、經方、房中、神仙的小序中，分述它們的用途，並反覆向醫生提示不能“失理”、“失宜”。所列書籍雖然絕大部分已失傳，但亦可窺見當時醫學專著已相當豐富，且可分類。最後在《方技略》總序中對方技的學術淵源、作用等，作了簡要的總結，指出它們的作用是“生生之具”，歷來受到重視，被列為“王官之一守”。
總序
【原文】昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從（縱）衡，真偽分爭，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。
【譯文】從前孔子逝世，而精微要妙、含義深遠之言論就斷絕了，孔門七十位賢人喪亡而諸經要義的解說就錯亂了。因此《春秋》分為五家傳，《詩經》剖為四家注，《易經》也有數家詮釋。戰國時期合縱連橫，真偽分辨爭鳴，諸子各家學說紛繁雜亂。到了秦朝為這種現象擔憂，於是焚毀書籍，用來愚弄貧民百姓。
漢朝建立後，改革秦朝的弊政，大量收集典籍，廣泛開闢獻書的途徑。到了漢武帝時代，書簡殘缺散脫，禮樂衰敗崩潰，皇上感嘆地說：“我對此很憂慮！”於是公布收藏書籍的文告，設定抄寫書籍的官員，下到諸子百家的著述傳聞，都收進皇家書庫。到了漢成帝時代，因為圖書嚴重散失，便指派謁者陳農向全國徵求佚散的書籍。命令光祿大夫劉向校訂經書和傳注、諸子論著、詩詞歌賦，步兵校尉任宏校訂兵書，太史令尹鹹校訂天文、曆法、占卜書籍，侍醫李柱國校訂醫藥書籍。每一部書校訂完畢，劉向便分條列出該書的篇名目錄，摘取其中的內容大意，寫成敘錄而把它呈報給皇帝。恰逢劉向逝世，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆完成父親的事業。劉歆於是匯集群書而編成《七略》呈報給皇帝，因此有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。現在節取其中的主要內容，用來編成目錄書籍。
方技略
1．《黃帝內經》十八卷；《外經》三十七卷。
《扁鵲內經》九卷；《外經》十二卷。
《白氏內經》三十八卷；《外經》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
右醫經七家，二百一十六卷。
醫經者，原人血脈、經落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以生為死。
【語譯】《黃帝內經》十八卷，《外經》三十七卷；《扁鵲內經》九卷，《外經》十二卷；《白氏內經》三十八卷，《外經》三十六卷；《旁篇》二十五卷。
以上醫經共七家，總計二百六十卷。
醫經是探求人體血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里等生理特徵，用來闡明各種疾病的根源，區別死生的界限，又用來揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調配成適合臨證需要的各種藥劑。最恰當的藥劑的功效，好像磁石吸鐵一樣，依靠藥物的相使作用。技術拙劣的醫生違背醫理，把輕病治成重病，能把救活的病人致死。
2.《五藏六府痹十二病方》三十卷，《五藏六府疝十六病方》四十卷；
《五藏六府癉十二病方》四十卷，《風寒熱十六病方》二十六卷；
《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷，《五藏傷中十一病方》三十一卷；
《客疾五藏狂顛病方》十七卷，《金瘡瘲瘛方》三十卷；
《婦人嬰兒方》十九卷，《湯液經法》三十二卷；
《神農黃帝食禁》七卷。
右經方十一家，二百七十四卷。
經方者，本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥物之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫。”
【語譯】《五藏六府痹十二病方》三十卷，《五藏六府疝十六病方》四十卷，《五藏六府癉十二病方》四十卷，《風寒熱十六病方》二十六卷，《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷，《五藏傷中十一病方》三十一卷，《客疾五藏狂顛病方》十七卷，《金瘡瘲瘛方》三十卷，《婦人嬰兒方》十九卷，《湯液經法》三十二卷，《神農黃帝食禁》七卷。
以上經方共十一家，總計二百七十四卷。
經方是根據藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑藉藥物的功用，依照氣候感應的適宜用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，製成寒涼與溫熱的藥劑，用來疏通鬱閉，解除蘊結，使身體恢復正常。至於治療失當的醫生，用熱藥加重熱證，用寒藥加重寒證，使精氣內傷，不顯現在外表，這是嚴重錯誤的治法。所以諺語說：“有病不去治療，常如得到中等水平的醫生治療。”
3.《容成陰道》二十六卷，《務成子陰道》三十六卷；
《堯舜陰道》二十三卷，《湯盤庚陰道》二十卷；
《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷；
《黃帝三王養陽方》二十卷，《三家內房有子方》
右房中八家，百八十六卷。
房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂而禁內情，而為之節文。《傳》曰：“先王之作樂，所以節百事也。”樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
【語譯】《容成陰道》二十六卷，《務成子陰道》三十六卷，《堯舜陰道》二十三卷，《湯盤庚陰道》二十卷，《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養陽方》二十卷，《三家內房有子方》十七卷。
以上房中術著作共八家，總計一百八十六卷。
房中術是人的情性的極點，男女最高之道的會合。因此聖王制定室外的禮樂而禁止房中放縱的情慾，並為此節制修飾。《左傳》說：“先王製作音樂，是用來節制百事的。”有音樂而且對情慾有節制，就氣血平和，壽命長久。至於沉迷於聲色的人不重視房中術，就生病並且喪失性命。
4.《宓戲雜子道》二十篇，《上聖雜子道》二十六卷；
《道要雜子》十八卷，《黃帝雜子步引》十二卷；
《黃帝岐伯按摩》十卷，《黃帝雜子芝菌》十八卷；
《黃帝雜子十九家方》二十一卷，《泰壹雜子十五家方》二十二卷；
《神農雜子技道》二十三卷，《泰壹雜子黃冶》三十一卷。
右神仙（仙）十家，二百五卷。
神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪（湯）意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。”
【語譯】《宓戲雜子道》二十篇，《上聖雜子道》二十六卷，《道要雜子》十八卷，《黃帝雜子步引》十二卷，《黃帝岐伯按摩》十卷，《黃帝雜子芝菌》十八卷，《黃帝雜子十九家方》二十一卷，《泰壹雜子十五家方》二十二卷，《神農雜子技道》二十三卷，《泰壹雜子黃冶》三十一卷。
以上神仙家著作十家，總計二百零五卷。
神仙家養生術是用來保全性命的真要，而向身外大自然廣求養生之道的方術。姑且以此淨化意念，平定心境，認為死與生的區域相同，而在胸中沒有對死與生的恐懼。然而有些人專門以此為業，荒誕欺詐怪異迂曲的文章就愈加增多了，這不是聖王用來教化的本意。孔子說：“求索隱暗之事，實行怪異之道，而使後世有所遵循，我不做這種事。”
5.凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種。
【語譯】方技共三十六家，總計八百六十八卷。
方技是使生命生存不息的工具，天子之官的一種職守。上古有岐伯、俞拊，中古有扁鵲、醫和，他們論述病情就能推及國情，探求疾病的道理便可推知理政的方法。漢代興起而有倉公。如今他們的醫術已淹沒不明，因此整理他們的著作，並把方技著作依次排列為四種。
章學誠《校讎通義·漢志方技》：“方技之書，大要有四：經、脈、方、藥而已。經闡其道，脈運其術，方致其功，藥辨其性。四者備，而方技之事備矣。今李柱國所校四種，則有醫經、經方二種而已。脈書、藥書，竟缺其目。其房中、神仙，則事兼道術，非複方技之正宗也。宜乎敘方技者，至今猶昧昧於四部相承之義焉。按司馬遷《扁鵲倉公傳》，公乘陽慶傳黃帝扁鵲《脈書》，是西京未嘗無脈書也。又按班固《郊祀志》，成帝初有本草待詔，《樓護傳》‘少誦醫經、本草、方術’，是西京未嘗無藥書也。李柱國專管典校，而書有遺缺，類例不盡，著錄家法，豈易言哉？”