德拉-沃爾佩和科萊蒂首先竭力否認馬克思辯證法與黑格爾辯證法的直接關係。德拉-沃爾佩依據馬克思1843年的《黑格爾法哲學批判》認為,黑格爾的辯證法是從抽象到具體,再從具體到抽象的循環,即不是從對象中形成自己的思想,而是按照完成了自己全部發展過程的思維的樣式來製造自己的對象;相反,馬克思的辯證法則是從具體到抽象,再從抽象到具體的循環,即一種使抽象不斷歷史化的科學實驗的方法。簡言之,黑格爾的辯證法是“先驗的辯證法”,而馬克思的辯證法則是“科學的辯證法”。基於這種認識,“新實證主義馬克思主義”者既反對法蘭克福學派對馬克思科學性的否定,也反對辯證唯物主義的“物質辯證法”,認為“物質辯證法”是從黑格爾那裡機械抄襲來的。科萊蒂把康德看做是比黑格爾更加接近唯物主義的哲學家,認為康德關於思維和存在的異質性是真正的唯物主義的起點,馬克思對黑格爾的批判正是以否棄思維與存在的唯心主義的統一,強調思維與存在的異質性為特徵的。與此相應,科萊蒂提出了“無矛盾原理”他認為,被辯證唯物主義者所描述為現實世界中的“矛盾”的東西,實際上是一種“真正的對立”也即非矛盾的對立,而“矛盾的對立”只是思考“真正的對立”的工具。科萊蒂指出,現實也不能包含辯證的矛盾,而只能包含真正的對立力量之間的衝突、對立的關係。
“新實證主義馬克思主義”者不僅注重分析馬克思主義的方法論和辯證法,而且把目光投向現實的層面,試圖把馬克思主義歷史理論解釋成一門經驗科學。在拉德-沃爾佩看來,馬克思對於科學理論的惟一貢獻,就是承認在一個歷史特定的範圍內,各種表面上孤立的物質現象實際上是互相規定、互相表現的,這個龐大的社會整體歸根到底是由經濟基礎形成的。德拉-沃爾佩認為,馬克思的理論是符合科學的邏輯的。經驗的社會科學家們按照普遍接受的經驗研究方法的法則蒐集證據,將使馬克思關於資本主義滅亡的預見具體化,同時為正醞釀的階級鬥爭提供爆炸性的燃料.歷史將變成一門經驗學,這門科學也是唯物主義的科學方面,而且更關心"復興"馬克思的革命方面,致力於把科學和行動統一起來。他認為,馬克思所描述的那些客觀的、由經驗證實的趨向,只有當做無產階級進行解放鬥爭的背景,才有意義。歷史上並沒有一個與活動者的自覺決斷無關的機械主義的模式會自動導致革命。在這個意義上,馬克思的演繹假設就是革命行動的號召,即事實上的科學真理,實際上表現了工人階級日益增長的不滿和社會主義抱負。它們的科學性,是被經驗證明以及所研究的那些人的實際作為所肯定的。簡言之,科萊蒂是要說明,雖然馬克思對資本主義社會的研究是尊重事實和科學的,但這些研究及其結果同時又是價值判斷,是服務於無產階級革命實踐的理論需要的。
在政治理論方面,“新實證主義馬克思主義”強調馬克思對盧梭的繼承關係,認為馬克思和列寧直接繼承盧梭對資產階級代議制國家的基本批判,即關於把公民從資產階級中分離出來、直接民主和可以撤銷的授權委託以及人民主權等問題的理論。在關於馬克思國家理論方面,科萊蒂把走向社會主義的“議會道路”與“和平道路”區分開來,並力圖論證列寧在《國家與革命》中不僅把矛頭指向修正主義,把注意力集中用物質暴力砸爛資產階級國家的必要性,而且更重要的是論證了用一種類型的權力卻取代另一種,用非原來意義國家直接的無產階級民主,工人委員會,去取代議會制國家的問題.因此,他認為,對於社會主義革命來說,暴力在本質上次要的。
“新實證主義馬克思主義”是在對蘇聯模式的馬克思主義和“人道主義的馬克思主義”的反思中產生出來的。雖然它錯誤地完全否認馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法之間的關係,並把馬克思主義實證主義化,但它重早馬克思主義的科學性,強調科學與革命的統一,無疑具有一定的積極意義,也推動了後來的馬克思主義研究者對這一問題的思考。
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