原文
“文章一小伎①，於道未為尊。”雖杜子美有激而雲，然要為失言，不可以訓。文章豈小事哉!《易·賁》之彖言：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞。”《詩》美衛武公，亦云有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》、《書》以文章載之，何以傳?伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳?孔子至言要道，托《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶?老、莊絕滅禮學，忘言去為，而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者，謂語言為累，不知大乘諸經可廢乎?然則詆為小伎，其孔子理謬矣!彼後世為詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所云“文章千古事”，“已似愛文章”，“文章日自負”，“文章實致身②”，“文章開宎奧”，“文章憎命韋”，“名豈文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自誣”，“海內文章伯”，“文章曹植波瀾闊”，“庾信文章老更成”，“豈有文章驚海內”，“每語見許文章伯”，“文章有神交有道”，如此之類多指詩而言，所見狹矣!
注釋譯文
注釋
①伎：技巧。
②致身：慎獨、磨鍊的意思。
譯文
文章難道僅僅是小事嗎?《易·賁》的彖辭中說：“剛柔互相交錯，就形成天文，以文明之道立身處事，形成人文。觀察天上日月星辰的運行，用以體察一年四季的時令變化；觀察人間詩書禮樂等典章制度，以此來教化天下。”
孔子稱讚帝堯的文物制度光明燦爛。子貢認為：“老師的文章，我們可以領悟。”《詩經》中讚美衛武公，也稱其能做文章，可以遵守禮儀規範。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王，周武王、周成王、周康王等賢明君主的光輝業績，夏桀、殷紂王、周幽王、周厲王等昏君的醜惡嘴臉，沒有《詩經》、《尚書》等通過文章的形式記載下來，如何能流傳後世呢?伏羲畫八卦，文王推演六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作《十翼》來進行解說，後世怎么理解呢?孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝經》、《論語》的文字形式中得以流傳的。曾子、子思、孟子傳授孔聖人的儒家學說，假使沒有《禮記》的《中庸》和七篇《孟子》等書，後代的人從哪裡窺其門徑?老子、莊子主張消滅禮儀制度，狂妄地說什麼無為，可是五千言的《道德經》和分內、外篇的《莊子》卻又極盡文藻之能事。佛門弟子參禪，說語言是累贅，不知道大乘諸經典是否可以廢棄?既然如此，那么詆毀為小道，其理由是荒謬的!那些後代的做文章的人，只注意它的表面形式卻忘了寫文章要載道的根本目的，僅僅追求文辭的華美卻忽視其內容，並形成風氣，彼此推波助瀾，以至越走越遠，這不是文章本身的過錯。杜甫所說的“文章千古事”，“已似愛文章”，“文章日自負”，“文章實致身”，“文章開宎奧”，“文章憎命韋”，“名豈文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自誣”，“海內文章伯”，“文章曹植波瀾闊”，“庾信文章老更成”，“豈有文章驚海內”，“每語見許文章伯”，“文章有神交有道”，如此之類，大多是指詩歌，其見識不免有些狹窄了。
