圖書基本信息
書名政治是每個人的副業
立體書影作者徐賁
出版日期2013年4月
開本16
定價45.00元
作者簡介
徐賁1950年出生於蘇州，美國麻薩諸塞州大學英語文學博士。現任美國加州聖瑪利學院英文系教授，復旦大學社會科學高等研究院兼職教授。著作包括：SituationalTensionsofCritic-Intellectuals、DisenchantedDemocracy、《知識分子和公共政治》、《什麼是好的公共生活》、《文化批評向何處去》、《懷疑的時代需要怎樣的信仰》等。
內容簡介
在中國，有多少政治“分析師”，就有多少缺席的政治參與者。為什麼？因為我們一直以為政治是可以交給別人的東西，留給自己的只是茶餘飯後的談資。
徐賁從觀念糾錯開始，指出政治應成為每個人的副業，而通過現代啟蒙和自我教育，提升自身的道德、學識和能力，學做“精明的公民”，就是在追求好的政治。
本書想告訴讀者的，正是如何成為“精明的公民”，從而讓政治成為“最好的職業和所有人的副業”。
編輯的話
中國人喜歡談論政治，但只是旁觀者的看熱鬧和看稀奇。他們猜測、嘲諷、詛咒，始終不過是局外的看客。政治就是統治權術和陰謀詭計嗎？普通人應該積極參與政治嗎？怎樣才能成為“精明的公民”？
本書帶給讀者的，不只是以上問題的答案和乾淨、優雅的文字，更重要的是提供一種觀察問題的視角。“重要的是你的目光，而不是你看見的東西”這句話無疑是本書最好的註解。
目 錄
序政治是每個人的副業，學做精明的公民
第一篇 公共生活的“善”與“法”
1比“壞種”更壞的是偽善
2共和的“民德”與“法治”
3駱家輝的操守與美國的制度設計
4“可笑”之法卻有可敬之處
5自衛的暴力限度
6法官以什麼理由判定美國政府違憲
7法律應該如何對待“極少數人”的“無理取鬧”
8百年前的政府承諾該不該兌現？
9隱瞞比犯錯更不光彩
10“信譽”是怎么丟失的？
11關於“信任”的智慧之言
12誰在全球公民社會中缺席
13政治人物的說話修養
14民主政治中的“公民教養”
15幸福是怎么比較出來的？
16美國是怎樣反“低俗”的？
17美國報刊上的倫理諮詢
18舊金山“生活品質罪過”的爭議
19品格和美德教育必須去除恐懼
20慎談美德也許正是一種美德
21道德行為的“怎么做”和“為什麼”
第二篇公共生活的價值與啟蒙
1民眾的知情權到底有多大
2民眾對“行政保密”擁有怎樣的知情權
3權力與秘密的危險結合
4政府職能與個人自由
5美國大選中的“公正”價值
6“明智”是“權利”的必要限制
72011年“抗議”中的“人多勢眾”
8城市化和公民權利
9城市不要丟失公民生活與人文理想
10“低下身份”不是人的宿命
11法和兒童贍養費
12死刑和司法正義
13“幸福”的不幸一面
14民主不需要完美主義
15高於同性戀爭議的平等民權
16美國最高法院如何看待“言論自由”
17解釋憲法是法官的事，也是民眾的事
18官場腐敗是一種怎樣的傳染病？
19政府有權改變人民的決議嗎？
20檢察長之爭與司法民主
21牛、誇口受到“言論自由”的保護嗎
22多元大眾文化中的多數人意見和少數人權利
23公共生活和公共議論
第三篇國家不是公司，政府不是老闆
1國家不是公司，政府不是老闆
2他們為什麼害怕中期選舉
3黨性”政治不值得信任
4美國大選中有“兩條路線鬥爭”嗎
5美國人在大選中期待能幹總統
6“忽悠”是一種怎樣的政治欺騙
7開明君主把自己的人民當傻子
8獨立的公民比神明強
9劉翔當官和“幹部”的中國定義
10歐巴馬的籃球新聞
11美國的公務員“集體談判”權爭議
12“制衡政治”和命運多舛的美國高鐵
13美國人納稅的《聖經》啟示
14疑神疑鬼的城市治理
15不要讓“收費”成為勒索
16統計數字的謊言
17美國的“政治大嘴巴”
18美國的言論自由和仇恨言論
19美國的“災害預報”與人言滔滔
20用“公民學”化解暴力群體事件
21作為公共事件的藥家鑫案審理
22公民參與和社會正義
第四篇 集體記憶和往事紀念
1集體記憶的倫理和往事紀念的權利
2學校歷史教育和國家集體記憶
3美國大眾文化中的“英國王室”情結
4美國的“反恐戰爭”或已走到盡頭
5辛亥百年議共和
6作為歷史證詞的口述史
7政治領袖的神話
8“史達林筆記本”與災難“後記憶”
9傷與懷舊並存的極權“後記憶”
10“德意志問候”的近事和往事
11文化中的政治記憶
12什麼是《知青》“激情歲月”的激情？
13什麼是“兒童”和“童年”？
14童蒙教育的讀本和教學
15小冊子和報紙的公共閱讀
16普遍的閱讀造就文化平等
17閱讀造就“精明的公民”
精彩書摘
政治不是某種你可以拿來交給“別人”的東西
許多人厭惡政治，嫌政治不乾淨，認為政治無非就是權術、陰謀、詭計和欺騙。他們躲避政治，儘可能不與它打交道，只是在不得已的時候才與它周旋；他們對政治小心翼翼，如避火或是防賊，隨時害怕惹禍上身。對於高高在上的政治領袖，他們更是一面當神明供奉，一面當虎狼提防，用馬基雅維利的話來說，是不指望政治人物“去實踐那些認為是好人應做的事情，因為他要統治國家，常常不得不背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道。”
但是，也有人不這么看待政治，像丁文江、胡適等人就曾把政治看成是一種能夠讓“好人”精英實現“出山要比在山清”抱負的事業。丁文江呼籲，“有知識有道德的人要向政治上努力”，如果有知識有道德的人因為鄙視政治而置身事外，那么政治便真的會變成污泥濁水，在裡面不嫌骯髒，盡情玩耍的也便只能是一些無才、無德、無恥的小人和歹徒。“好人政治”構想的好人是少數的精英人士，好人不意味著道德上一定是聖人（如果是自然更好），而是有道德操守、專業知識，有行政特長的“治國專家”。但是，中國的好人政治理念猶如一座建立在沙灘上的城堡，因為它誤以為，中國的政治架構只要有“一打好人”出場，加以修補，自然會更趨完善。然而，一直到今天，實現這樣的政治制度仍然是一個任重道遠的夢想，即使有好人，也還是不能拔除制度的弊病。
即使在民主政治制度真的已經建立起來的地方，好的政治仍然不可能只靠少數好人來實現和維持，它離不開具有民主政治素質和經驗的廣大公民。美國已故伊利諾州參議員埃弗雷特•德克森（EverettDirksen,1951-1969任參議員）說：“政治不是某種你可以拿來交給‘別人’的東西。既然政治是通過政府指揮人間事務的藝術，它就應該是這個共和國內最好的職業和所有人的副業。”
政治是“最好的職業”，指的是它所要求的道德、學識和能力。這種對政治的期待與亞里士多德所說的“人是政治的動物”一樣，是政治哲學的表述。德克森所表達的與其說是民主的現狀，不如說是對民主的理想和對民主政治的信念。然而，這是一個具有普遍意義的理想和信念，奧地利經濟學家和社會科學家熊彼特（JosephA.Schumpeter）說，“文明人與野蠻人的差異，在於前者理解到個人信念只具有相對的有效性，但卻能夠堅定不移地捍衛這些信念。”美國人民對他們的政治人物並不滿意，甚至很不滿意，但這並不妨礙他們對民主的信念。理想的政治人物實在只是虛構和想像，因為這樣的政治人物必須是能夠讓人人滿意的政治家，而這是不可能的。擁有堅實基礎的民主，它的根本條件不是哲學家們想像的，少數以政治為最好職業的政治精英，而是千百萬以政治為副業，並對民主政治相當精明的普通公民。
