圖書信息
作 者：明光 著
出 版 社：社會科學文獻出版社
出版時間：2008-6-1
版 次：1
頁 數：415
字 數：332000
印刷時間：2008-6-1
開 本：32開
紙 張：膠版紙
印 次：1
I S B N：9787509701836
包 裝：平裝
內容簡介
人生戲劇，戲劇人生。唐代詩人說，人生的高潮和精彩的謝幕都應當在揚州……
呈現在讀者面前的，即是一部系統論述揚州戲劇文化發展變化的學術著作，從中可以看到中國戲劇在揚州舞台上呈現的華美身段和精彩亮相，體味戲劇生命的頑強綿長。
作者簡介
明光，1982年畢業於揚州師範學院中文系，1985年入上海戲劇學院師從陳多教授，攻讀戲曲理論，1988年獲碩士學位。主要從事戲劇和揚州地方文化研究，參編《中華美學大詞典》、《中國崑劇大辭典》、《江蘇戲曲志·揚州卷》，出版《八義記評註》、《中外戲劇閱讀與欣賞》等。現為揚州大學文學院副教授，古代文學碩士生導師，揚州市梅蘭芳研究會會長。
目錄
第一章 揚州戲劇文化發展概論
第一節 古代戲劇的發展
第二節 現代戲劇的發展
第三節 戲劇文化的深廣影響
第二章 唐代至明代的戲劇演出
第一節 唐代繁盛演出：戲劇史上的華彩篇章
第二節 五代參軍戲演出：《徐楊合演》參鶻關係是特例
第三節 元代雜劇演出：朱簾秀出落著神仙
第三章 揚州崑劇演出
第一節 清初崑劇演出記錄：士大夫家班盛會維揚
第二節 孔尚任在揚州：大會群賢、踏月觀劇
第三節 清代中期崑劇：鹽商家班唱主角
第四節 道光以降的崑劇：無可奈何花落去
第五節 明清崑曲清唱：盛極而衰有餘音
第六節 20世紀的崑曲清唱：三代曲友薪火相傳
第四章 清代揚州花部演出
第一節 揚州花部的發展概貌
第二節 花部諸腔與揚州亂彈
第三節 清代祭祀性戲劇
第五章 揚州戲劇理論研究
第一節 散見的戲劇活動記載和議論
第二節 戲劇序跋、題詞中的戲劇觀點
第三節 戲劇批評的專文
第四節 李斗的戲曲實錄與理論
第五節焦循的戲劇理論
第六節 20世紀的揚州戲劇理論研究概況
第六章 古代作家作品
第一節 元明清作家、作品
第二節 精神追求的藝術表現
第三節 第一部成功的紅樓戲劇
第七章 鹽商家班研究
第一節 十大班主考
第二節 士大夫化的鹽商班主江春
第三節 鹽商家班特點與意義
第八章 揚州戲劇考論
第一節 “揚昆”駁論
第二節 戲劇家康海與揚州康山草堂：想像與重建
第三節 清廷刪改詞曲始末與評價
第四節 何園水心亭與拍曲演戲
主要參考文獻
後記
線上試讀部分章節
第一章 揚州戲劇文化發展概論
揚州自古便是歌舞勝地，戲劇名區。根據文物和文字記載，從上古到清末，中國戲劇孕育、成長、成熟的各個階段和基本形態在揚州都有豐富的展現，其中不乏戲劇史上不可或缺的重要篇章。多姿多態的古代戲劇活動為揚州贏得了歷史聲譽和文化積澱，當代戲劇活動的發展也是建設文化揚州的重要內容，其成就也代表著揚州文化的當代高度，在全省、全國戲劇發展中處於一流行列。
第一節 古代戲劇的發展
古代戲劇的主流形態是戲曲。戲曲以歌舞演故事，綜合音樂、舞蹈、俳優、百戲、說唱、故事等藝術因素而成。其溯源當至上古的祭祀歌舞和俳優。春秋戰國時，揚州屬吳楚文化圈。《漢書·地理志》雲楚人“信巫鬼，重淫祀”。清人鮑皋《捨身行》曾云：“吳人淫祀楚巫鬼，揚跨吳頭蹈楚尾”，即從祭祀巫鬼一端指出了吳楚文化對揚州的長遠影響延續到清代；清《嘉慶重修揚州府志》又從揚州人文化性格方面闡明“揚州人性輕揚，而尚鬼好祀”。上推至上古時揚州娛神兼以娛人的祭祀歌舞、儺舞等表演形式當普遍存在，只是資料無存不能詳述。
漢代揚州是劉姓廣陵王封地所在，兼有鹽鐵之利，為江南富庶之區，經濟繁榮，歌舞百戲相當活躍。南北朝詩人鮑照在著名散文《蕪城賦》曾追憶漢代揚州“歌吹沸天”的盛大場景，後世從揚州漢代墓葬中出土的舞俑玉佩、百戲俑、歌舞百戲漆畫等，都是生動形象的印證。1979年3月揚州發掘出兩件漢代木質百戲俑。其一，一大腹藝人，跪坐於地，左肩高，右肩低，左手撐在腿腹部，右手上揚作指劃狀，面部笑容可掬，嘴唇微張，似正講述故事。其二，藝人端坐，左手置左腿，右手彎曲前指頗似引吭高歌，神態詼諧生動。這些藝術塑像，正是當時百戲表演的生動寫照。
三國到南北朝時期，揚州為邊境，屢經戰火，但從南朝劉宋南兗州（治所揚州）刺史徐湛之建築風亭、月觀、吹台、琴室等，招集文士，盡情遊玩來看，歌演活動一直未斷。及至隋代，煬帝開運河，三幸揚州，帶來眾多樂工歌女，列笙篌，羅鐘鼓，吐清歌，呈妙舞，並自製《江都言樂歌》教人歌演，大大促進了揚州樂舞活動。他流連忘返，敗亡於揚州，眾歌女、樂工遺落民間，為唐代揚州藝事繁盛提供了藝術與人才的雙重基礎。
