摘要
抱鼓石的主要兩種形態抱鼓石發展了宅門的功能構件門枕石，其等級是由門的等級決定的；
抱鼓石是中國宅門"非貴即富"的門第符號，是最能標誌屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品；
抱鼓石可分為"螺蚌"和"如意"兩種形態，抱鼓石鼓頂的獅子是龍生九子之一的椒圖；
抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻家庭身份是否匹配的參照物。
抱鼓石是漢族民居宅門構件的功能產物，它是依託功能施以裝飾的石制構件，起著圍護大門壯主人威勢以撐門面的作用。中國的外牆宅門一般為兩扇，而內室門戶為一扇，因為漢字門是由兩戶所組成的，兩扇門決定了抱鼓石必定是對稱的結構。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是"非貴即富"的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。正如吳良鏞所言它"已經不僅是一種樣式，而是植根於生活的深層結構，是一種居住文化的體現。"抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻身份匹配的參照物。抱鼓石是物化的禮制文化符號，它是一種內在世界（文化）通過裝飾符號語言展示於外在世界（現世）的典型事例。
背景
宅門抱鼓石住宅是人類歷史上最早出現的建築類型，也是最基本最普遍的居家形式。五代十國南唐的徐鍇《說文》小徐本有："宅，所託居也"，這段話中古人早就道出了住宅系人們賴以安身立命的居所概念。而這繁多的中國住宅原型的形成是不同地域氣候和生活方式造成的，但有一點是共通的：就是國人對於宅門的重視。因為它既是宅院的出入口、又是象徵主人社會、經濟和政治地位的門面。
宅門不僅僅是一個獨立的單體建築大門，還是整個建築院落群體的牆門。尤其對以"群體聯絡之美"著稱的漢族院落建築，宅門是其外牆鏈上的一個最為重要的節點部分，是隔絕外界和防禦外擾的關鍵點，是一切具有圍合空間和起界定作用的牆體所必備的特徵要素。因此，宅門是中國牆文化的產物。一個宅門符號能夠表述用文字無法企及的文化內涵，它不僅是禮制文化的集中體現，還是切實存在的封建等級制度的外在標誌。中國人所謂的"門第"、"門戶"、"門派"的概念也是由此演繹而出的。而宅門之中最能彰顯屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品就是抱鼓石了。
何謂抱鼓石
石牌樓的夾桿抱鼓石抱鼓石漢族民間稱謂較多，如：石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。
在傳統民宅大門前很常見（如北京四合院的垂花門、徽州祠堂的版門等等）。在漢族傳統牌樓建築（如牌坊、欞星門）中也有類似抱鼓石的夾桿石（也有稱門擋石的），它是漢族牌樓建築所特有的重要構件，主要是起穩固樓柱的作用。
宅門抱鼓石是門枕石的一種。門枕石俗稱門礅、門座、門台、鎮門石等，是門檻內外兩側安裝及穩固門扉轉軸的一個功能構件，因其雕成枕頭形或箱子形，所以叫門枕石。
江蘇周莊門枕石示意台灣漢族民間因曾有乞丐坐在上面，所以又有"乞丐椅"的稱呼。它不僅能承受和平衡門扉的重量，還可強固門框。故其門內部分是承托構件，門外部分是平衡構件。古時候的門沒有鉸鏈、合頁等，是靠門枕和連楹（宋代稱雞棲木）來固定門扇的，如果沒有門枕來抵住門框，開關門扇時就會搖晃不定。
後來為了區分門第，便加大門的面積，門外枕石部分也相應地擴大突出，頭部越做越高，以至後來用料用工遠遠超過門枕的實際功能作用，並出現了類似鼓狀的抱鼓石。
版門與抱鼓石
門的出現是先有門洞，後有門扉。為了方便進出，在封閉的牆上打開一個穴口，這便有了"門洞"的框架；為了防禦防盜，必須增加能夠方便閉合的門板，這才出現了"門扉"的概念。一般來說，物的存在是離不開其依存的環境和特定的空間的，抱鼓石也不例外，它的存在是和門系住宅的重要位置分不開的。而宅門之中最具代表性的就是版門了。
安徽歙縣某祠堂活動門檻與抱鼓石明清時期住宅的大門多為版門（如棋盤門），且一般為兩扇門板。宋《營造法式》規定每扇版門的寬與高之比為1:2~2.5。版門的門洞部分是由周圍橫檻和門框（橫為檻，豎為框）組成，其門扉部分則是由門扇、門枕、連楹組成。這裡的連楹是指門洞上方中檻里側的一塊通長的、扁放的橫木枋。它是靠門簪與中檻鎖合在一起，門簪一般為2-4枚，外觀可做成圓、方、六角、八角、多瓣形等多種。具體構造為將門檻（即下檻，通"門坎"）插在門枕石中間的凹槽內，需要時還可以將其拔出來放在一邊。
再將門框與門檻、連楹相互連線，門扇通過門枕、連楹牢牢地與門（下）檻、中檻拴合在一起。門扇底部到地面還有幾十厘米的距離，這是由門枕的高度決定的，但十分有利於隔水防潮。門扇左右兩邊的邊梃木板較心部略長，稱為大邊，可用作轉軸，其下部插入門枕石門檻內側部分鑿出的臼槽（俗稱海窩）中，上部固定在中檻內側連楹的孔洞裡，通過這樣的構件，一扇厚重的門扇就能較為自如的開啟了。
抱鼓石的功效及分類
如上所述抱鼓石並非是單純的裝飾品，而是一組有機的構件，用以支撐兩扇門板，使大門板門扉能夠穩定地直立與轉動。具體功效有三點：
門當戶對1、功能構件，是作為承托和穩定門板門軸、加固或安裝門檻的一個構件，有利於防止門板受外力晃動，大大增強門框的穩定性，起到聯繫門檻的作用。另經枕石墊高后還可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承擔著大門板的平衡重功能，以其前部的重量來平衡門板轉動時的重力。
2、和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，以增強美感，有祈福、吉祥、辟邪等裝飾作用。
3、顯貴的門第形式，是標誌建築居所擁有者社會、經濟、政治等級和地位的象徵。抱鼓石是具有中國宅門特色的建築裝飾小品，可以作為大宅門的標誌物。
非對稱如意抱鼓石抱鼓石一般可分為兩種：一種是以徽派祠堂宅門抱鼓石為代表的樣式，筆者稱之為"螺蚌抱鼓石"，多為三段：下部為基座，中部為承托件，上部為抱鼓石。整個造型不對稱，抱鼓石有向外突兀的起勢，很像一隻螺或蝸牛，抱鼓石就像是其所背負的厚重外殼。另一種是以北京四合院宅門（正門或二門）為代表的樣式，筆者稱之為"如意抱鼓石"，也可分為三段：下部雕須彌座，座上蓋有方形錦巾，中間為由兩個橫放的仿錐鼓與下部的方形錦巾組合成的如意形，上部為豎立著的圓鼓，一般鼓頂部還雕有臥獅。"如意抱鼓石"較為對稱，整個造型渾然一體，也有隻剩一個仿錐鼓與方巾組成半個如意形的依柱式抱鼓石。據《營造法式》，將圓鼓上部雕成獅形者，叫拉獅砷或挨獅砷。抱鼓石材料一般有石制和木製（如泰順筱村黃氏宗祠門口的木製抱鼓石）兩種。
門第符號
抱鼓石是官衙門前升堂擊鼓和守門獅子的結合體。抱鼓石的等級是由門的等級決定的。
由於要在住宅大門上區分出等級，這是產生今天門枕石造型差異的直接原因。清張廷玉等所撰《明史·輿服四》中有:
百官第宅:
公侯，……門三間，五架，用金漆及獸面錫環。
一品、二品，……門三間，五架，綠油，獸面錫環。
三品至五品，……門三間，三架，黑油，錫環。
六品至九品，……門一間，三架，黑門，鐵環。
清代又沿襲明制，《清律例》:
一二品正門三間五架、三至五品正門三間三架、六至九品正門一間三架"。
可見明清時期明確規定了官員第宅大門的等級規範，品級不同門宅的間架不同，於是相應地門戶的大小也有所不同。因此，門戶越大，相應地門枕石也應越大。為了達到大尺寸門扇的形式及功能，必須加大門檻外側的門枕石體量。基於人們對於宅門裝飾等級的追求，自然不會忽視入口處這一對門枕石構件的裝飾，那么為何古人偏偏選擇了鼓作為門枕的造型呢?
《說文》:"鼓，擊鼓也。"中國古代擊鼓升堂、擊鼓定更等等已經形成了官制的行為特徵，鼓成了官衙的符號。在明清時期衙門口有鼓是為了"擊鼓升堂"用的，這裡擊鼓的目的就是傳聲。古代大戶人家院落深深，光靠拍打鋪首或門鈸可能不足以讓內院人聽見，故擊鼓傳聲也是情理之中的。於是我們可以構想官宦人家在宅門門枕石上刻了一個象徵通報來客的鼓形，是有心理鋪墊的。因為其樣貌很漂亮威武，模仿之風一開剩下來就是定製了。於是安放抱鼓石便成了權利地位的門戶象徵。同樣，因為鼓是法事專用的樂器，把抱鼓石看作能夠驅邪避災的法力象徵，在佛寺祠堂等廟宇前面擺放抱鼓石也是順理成章的。另外，將門枕石上方做成圓形可與下部方形基座構成"天圓地方"的造型關係。至於抱鼓石上的獅子造型，筆者以為是與衙門前的石獅子息息相關的，我們今天在故宮中仍能看到以整尊石獅子打制的門枕石。
抱鼓石與獅子椒圖
抱鼓石的裝飾圖案用什麼好呢？遺存的抱鼓石紋樣豐富多彩，從題材上來分，可分為瑞獸祥雲、花鳥蟲魚和器物什錦等等，從雕刻部位可分為鼓座、鼓面、鼓頂三大類。
蘇州獅子林三獅戲球抱鼓石鼓座上多浮雕著牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意紋、卷草紋、祥雲紋等紋樣，表達著福壽吉祥的寓意，是花好富貴的象徵；鼓面上裝飾的圖形既有低浮雕紋樣，又有高浮雕的獅子。
如有螺鏇曲線的裝飾紋樣，還刻有三獅戲球（三世戲酒）、四獅同堂（四世同堂），五獅護欄（五世福祿）等圖案；鼓頂上面一般也雕成獅形，有站獅、蹲獅或臥獅。獅者，獸中之王也，是舊時大戶人家盡顯豪門威嚴的象徵。
蘇州虎丘山寺鼓面上做成螺鏇狀抱鼓石在門枕石上雕刻獸頭，很早以前就有了，傳說其具有鎮宅避邪之功用。例如現存中國歷史博物館中的北魏文成帝馮皇后陵墓（建於公元484年）的石券門，其門枕石外側就做成了虎頭的樣子。另外，北京地區的抱鼓石上所雕石獸還有唐代時期的翼獸（現存五塔寺），遼金時的石虎（現存五塔寺），元代的石獅（現存妙應寺）。從收集到的圖片資料來看，南北抱鼓石多數在裝飾手法上均選擇了獅子，這並不是巧合。因為這不是一隻普通的獅子而是龍生九子的椒圖，就是漢族民間稱為"吞口"的瑞獸圖形。其真名叫"椒圖"。傳說龍有九個兒子，每個都有自己的法力與個性，長的模樣也不一樣。
楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》就有："俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。……九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首……"故"椒圖"像水裡的螺蚌，有一圈圈的螺紋，它喜好閉合，放在門前跟石獅子一樣是看門的。故徽派祠堂宅門的抱鼓石在外形上酷似螺蚌，而台灣地區抱鼓石則多在鼓面上做成螺蚌的螺鏇狀（蘇州虎丘山門也有類似抱鼓石）。二者所指的符號語義是相同的，同質異構而已，都源自於美麗的龍生九子的椒圖傳說。
抱鼓石與門當戶對
抱鼓石抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在漢族民間有所謂的"門當戶對"之說。據筆者考證此說沒有文獻依據，只是一種根據二者形態特徵敞開的漢族民間想像說法。
此說認為抱鼓石就是門當，而戶對有兩種說法一說是門簪、另一種說話是門鋪首或門鈸。前面已將抱鼓石說得很清楚了，門鋪首上文也已說過是龍生九子的椒圖，門鈸是指像中間鼓起的圓形樂器鈸的門扣手。這裡不妨說說什麼是門簪？門簪是宅門中檻上聯接連楹的構件，它分為頭尾兩部分。我們常見的門簪外形是其頭部，位於中檻外側，一般呈方、圓或六角形；其尾部為一扁長榫，穿透中檻與連楹露出榫口，再用小木楔鎖住此榫口，這樣便將中檻與連楹聯接起來。門簪的個數是依據門闊的大小而定的，有2枚的更有4枚的。
門與戶的文字結構關係讓我們重新回顧一下成語"門當戶對"的字面意思："指男女雙方家庭的社會地位和經濟狀況相當，結親很合適。"也就是指舊社會聯姻雙方家庭的官階相等、地位相稱時就叫"門當戶對"，故"門當戶對"有一層意思就是門第相當。延伸開來，從符號上說：若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這時就可以說這對新人"門當戶對"了。從這一點卻能反映出，判斷兩家是否門第般配，看看各自宅門的抱鼓石和門簪就可以說明問題了。所以，抱鼓石和門簪在中國漢族民間有"門當戶對"之說，證明上述二者的確是漢族民間廣泛認可的家族身份和地位的門第象徵
符號。
中國古建築的相關知識
| 中國古建築泛指近代西方文明決定性地影響中華文明之前，在中國古文化主導下產生的建築物、構築物、建築方法和相關體制。中國古建築的影響範圍遍及半個亞洲和眾多少數民族地區，在世界建築歷史中占有不可忽視的重要地位。 |
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