《思維論》及作者簡介
《思維論》（作者： 喬俊武）於2009年5月由 科學技術文獻出版社出版。
喬俊武專著《思維論》(上下卷)已被國家圖書館、中國社會科學院、北京大學、清華大學等多家圖書館收藏。國內權威學術雜誌《科技成果管理與研究》、《科技日報》等媒體和不少專家學者對該書進行了評述。
《思維論》作者以“ 探索思維規律，普及思維知識，追求思維績效，推進社會理性”為主旨，站在“為了我們人類素質的脫胎換骨”的高度，懷著“有的人是拚命搶時間在寫書，而我卻是拖著時間寫書在養命”的淡定心態，圍繞“什麼是思維，怎樣思維”作了科學、全面、深入、系統的闡釋和論述。
該書共83萬字，涉及2000餘古今中外名人著作觀點，主要內容包括：18個章節對如何科學思維的全方位闡釋；形象化的思維圖示；與各類思維現象相聯繫的便於記憶和運用的漢語成語；800多條迸射思想火花的“要語採擷”。其研究的突出成果是：對各種思維現象進行了系統整合，闡釋了知識體系形成思維背景的基礎作用，揭示了思維背景三種運用類型導致的思維方式的重要功能，概括了思維方法的具體內涵，清晰了思維模式的更新途徑，探討了思維語言機制和多元的思維語言運用，觸及了思維這個意識可控制部分的範圍、深度和體系，對人類知識信息深層涵義的技術分享和探索思維規律、明確思維創新以及為人們思維質量的提高進行了具有重要意義的探討。
作者為完成這部著作，撰寫時間達18年之久，鑽研資料6000餘份、專業著作230多部，製作學習卡片成萬份，草稿達150餘萬字。
作者為驗證和推廣其對科學思維的研究成果，在《思維論》撰寫後期先後11次舉辦思維科學講座。講座主題依次為：《思維活動結構與相關關聯》；《思維與外部相關》；《思維方式是一種思維存在》；《思維全程的完善》；《思維方式與新聞採訪》；《市場行銷中的服務業思維》；《財政工作中的思維運作》；《企業管理與思維技術》；《思維方式與思維方法》；《走出感覺進入思維》；《科學思維的技術管理》等。
《思維論》出版後，作者於2010年5月8日—9月18日，以解讀《思維論》和《現代企業經營管理與發展的科學思維》為主題舉辦學術講座18講。 第1講：解讀“思維現象”；現代企業在經濟社會中的位置。第2講：解讀“思維活動”；企業家在企業生存中的地位。第3講：解讀“思維工具（一）想像”；企業經營的基本框架。第4講：解讀“思維工具（二）理解”；管理者的職能和要求。第5講：解讀“思維工具（三）邏輯”；企業管理中的組織結構與處理。第6講：解讀“思維方法”；企業管理的基本方法。第7講：解讀“思維前置”；企業管理的主要手段。第8講：解讀“思維背景”；企業對人的管理藝術。第9講：解讀“思維方式”。第10講：解讀“思維模式”；企業對物的管理制度。第11講：解讀“思維語言”；企業信息管理。第12講：解讀“思維質量”；企業固定資產（金）的管理要則。第13講：解讀“思維類型”；企業流動資金的管理要則。第14講：解讀“思維相關”；企業成本管理。第15講：解讀“思維意識”；企業產品價格和銷售管理要則。第16講：解讀“思維實踐”；企業純收入的管理要則、專項基金的管理要則。第17講：解讀“思維創新”；企業財務收支管理要則、債務管理要則和企業的後續發展。第18講：解讀“思維絮例”。
2010年9月，由作者發起的全國首個研究推廣科學思維的協會組織——“ 陝西省渭南市中小企業協會現代企業科學思維決策分會”成立。
2011年3月，“ 科學思維網”開通。
喬俊武，1948年7月生，陝西省渭南市合陽縣人，陝西省渭南市中小企業協會會長、現代企業科學思維決策分會主任，中國自然科學協會、中國農業經濟學會和中國心理學會會員。著有《書法基礎知識》（陝西人民教育出版社出版）、《喬俊武墨跡三幀》（陝西人民美術出版社出版）、《詩苑草筆》等。
《思維論》摘語
喬俊武先生在英國劍橋確實，我們要擺脫只僅僅是為了吃飯、睡覺和生兒育女這種簡單生存方式的根本出路在於恰當地思維。只有到了能恰當地處理人與自然的關係、人與人的關係和人與自身的關係時，人類才算進入了一種有質量的相對文明的人生、人世和世界。所以，思維也是一種生存方式。
為了使經驗思維走向科學思維，使少數人的成功思維走向大眾的日常思維，使盲目的必然思維走向自覺的自由思維，通過思維技術——方法和方式的普及，以期推動社會群體思維水平和質量的提高，進而推動人類文明進程的節奏，才是我們的本意。
我的夙衷只有一點，就是為了我們人類素質的脫胎換骨，為了人在先天條件下最大限度地能戰勝自己，為了我們在這個世界上不白來一趟，我們應該進入思維內部，了解它，熟悉它，總結它，研究它，駕馭它和調整它，從而獲得創造，以不辜負大自然賦予我們人類所擁有的這種不同於任何一種生靈的具有巨大潛能的特殊器官——大腦。
社會倡導人們學習，是對的。對更高層次的人來說，則應倡導思考，——思維。處於當今社會，對於一個不思考、不知思考、不懂思考、不願思考、不會思考、不善於思考的人來說，不能說不是一種可悲。
隨著人們知識領域的擴展、文化素質的日益提升，人們越來越意識到我們最主要、最重要、最必要的資產就是能夠高質量地有效思維。
只有思維網織的智慧才能保持永恆。
認識最重要之點在於思維導致的知識生產運動。
在認識領域，“為什麼”才是真正的知識。
把簡單對象搞複雜其實很簡單，而把複雜對象能提煉簡單卻是很複雜的事。
經歷和耐心是一種資源。
如果說知識的本性是涵義，那么知識的天才就是概括。
教育本質上是一種性格和思維方式的訓練。
要真正學習能解決問題的方法。
雜亂無章的現象背後事實上總是存在著另一種秩序。
知識給予人最寶貴的能力就是思維。
學習各種不同的人對自然、社會和自身怎樣進行思考的方式才是真諦。
先進雖然帶來文明，而富足卻伴隨著墮落。
對一個現代人最有效的懲罰，莫過於是自己感到個人價值的未能最終實現。
寬容是美德之王。
自知為智慧之峰。
思維屬成功之本。
人的力量來自對自己的清楚。
一切有業績的人，並不都是很聰明的人，卻全是積久刻苦而執著堅持的人。
沒有懷疑就不會產生有價值的思維。
人真正的差異，除了思維的潛差異之外，更重要的還在於付諸行動的思維實踐的差異。
推誠為應物之先。
強學為立身之源。
需要是創造之母，演練便是創造之父。
提高創新型人才密度是一個民族適應世界文明的重要出路。
只有思維富翁才是真正的精神貴族。
《思維論》作者自序
思維，為人類的進化發揮了何等重要的作用。
喬俊武先生在大學講堂人類思維，為我們留下了無窮無盡的精神財富。
我們每個人每時每刻都游弋在思維的海洋里。
可是什麼是思維，思維是什麼？
對人的思維，智者和精英們已經、正在和將會永恆地叩探和思索。
其中，有在腦神經學科進行的研究和試測，有在哲學思辯中的推演，有在心理學中的尋求，有在為此專門設立的認知學科中的勘鑽；專家們都在各自領域進行著相對成功的單打獨鬥和孤軍而戰。
回顧起來， 馬克思和 恩格斯從外部對思維的內涵界定為社會歷史的產物； 皮亞傑從個體幼年的思維形態來認識人類思維的歷史階段； 列寧對思維的整體性認識進行過初期部分切入； 弗洛伊德對意識進行了分層研究； 阿恩海姆對意識中感覺和思維的關係做了深入探討； 巴甫洛夫兩個信號系統學說為思維材料分類從源頭上打了基礎； 亞里士多德的邏輯思維實際是不自覺地對第二信號系統運用的演繹部分的形式總結； 培根又對邏輯思維中的歸納部分進行了完整的推進； 羅巴切夫斯基、 黎曼、 閔可夫斯基和 希爾伯特等在數學載體上對思維空間從凸面、曲面、體流和放射等方面作了高層次的推進； 錢學森在更大背景下從思維的科學系統出發，提出思維要研究意識可控制的部分，只有清楚了可控制部分，才能不斷地擴大可控制部分，縮小未控制部分，進而全部明白意識，為思維研究的範圍和縱深延展提出了母體性框架； 托尼·巴贊、 德·波諾等也從技巧的不同側面對思維進行了不同凡響的探討。
這些寶貴的付出和可佩的勞作，取得了堪值珍視的成果；如果要使思維期盼成為反映思維規律的一門科學而被人們所普遍自覺接受，我們研究思維要走的路程還很遙遠。統觀至今對思維研究所處的水平，需要關注審視的問題在於，對思維的探索尚且停留在外部、表層、零碎和混合的這么一種自流狀態。
好在，前師們的既有成果在不同方位為思維的研究提供了科學的切入選擇方面的資源，如果能繼續向前推進幾步，現有成果它們之間的聯繫就可以建立起來；如果再以更大的涵蓋、更高的層次和更深的聯繫對其進行系統，也許希望就可以看到。要求從整體上、規律上和系統上以科學的態度與精神來對自己進行研究的思維，在期待著人類；我們能夠感覺到。
我們的出發點在於緊盯思維實踐這個基礎。對思維的研究路徑可以很多，這裡選擇的是貼近科學和容易理解的標點。
我們的視野在於著眼意識可控制部分這個領域。對人類意識的探索，盲區現在很多，我們可以先抓住人們已經認識並且能熟練掌握的部分。
我們的聚焦點在於看重科學思維技術管理的意識範圍。思維科學的系統結構非常複雜，我們僅能涉及其中的方法和方式部分。
本書的研究推進就是循著這樣的主旨一步一步走出來的。隨著意識可控制部分的不斷擴張，必然是目前未被控制部分的日益被蠶食，思維這個被認識的正方形部分將會通過切割越來越接近於它外接的圓。我們研究的內容就是這樣展開的。
通過對思維現象到思維活動的探討，論述了想像、理解和邏輯及其具體思維方法；通過對汲取知識建立知識體系和知識背景的探討，論述了思維背景和對思維背景運用所形成的思維方式，以及對思維方式產生制約作用的思維模式；通過對思維語言的探索、思維質量的解析、思維類型的熟悉、思維相關的搜理、思維意識的清晰、思維實踐的強調、思維障礙的探究和思維創造的理解，論述了思維體系基本的縱橫相關因素。這既是本書的有機內容，也是始終堅持的寫作脈絡。
對思維的系統研究展開，是一種複雜探索的初試。這裡僅僅暫能掛一漏萬地接觸到的思維方法、思維形式、思維方式和思維模式本身就是科學思維技術體系的不同層次，對它們的嫻熟、使用、駕馭和調遣本身就是一種高智慧型的意識管理。我們對這種虛擬管理的探索儘管積時日久但也同樣只是初步的思維實踐。現在的成果僅僅是對思維認識的一個可想而知的階段和水平。
為了人類信息知識深層涵義普遍永久的技術分享，為了探索思維規律、普及思維知識、講究思維績效、推進社會理性，讓我們就此首先進行溝通和對話罷。
我沒有資格對本書基本結論的價值作出認識性的評價和定位，因為任何天才人物的智慧性收穫都無法挑戰人類認識史、思想史和思維史對它的蹂躪；但卻有理由把自己關注、傾情、探索和追求中投入的努力展現出來。因為這是一種精神。沒有這種精神，就不會有任何狀態的我們所鍾情的理想和目標。
《思維論》作者研究感受
喬俊武先生為某大學題字本書所作努力，只是幹了件相當多的人不屑於乾、不願意乾而並非不能幹的事。排斥一般意義上的非智力因素，具備條件承擔這項使命的人應該很多很多，不過源於他們對此沒有選擇罷了。
至於書中的學術觀點有無意義、定義可否成立、構建是否合理、體系是否科學、關聯清晰不清晰等等，看來也都不是某個人所能夠說了就算的事，只能靠人們的思維實踐。這些都是以後的事了。
在此，我想透滲出的信息只不過是：
思維科學的研究不容迴避。我們每個人每時每刻都在運作的一種現實，卻又不願涉入，這不是一種正常的狀態。
思維科學的研究需要專注。身處中國西部，在外來刺激和環境具備的情況下，經過二十多年的思考和研究、十七八年的寫作和修改，這本書派生的功勞是對我中年心理和憂慮心態的淡化與填充，它是陪伴我趕走空虛生活的同路者。使我感到欣慰的，不僅僅是其中這些人們認為如何的內容，更重要的是這種改變了我後半生的專注。
思維科學的研究應該做出必要的付出和犧牲。處在這樣一個沒有前人作過並且高度抽象和複雜的作用對象中，猶如置身於茫茫長夜，不作出艱苦跋涉、不作出時間和精神的煎熬是不可能的。
回頭來看，撇開所研究的特定內容，除少數章節中為說明抽象思維範疇列舉的例子之外，實際本書寫作中，什麼具體專業都沒有過多涉及。正是這種什麼具體都沒有涉及的抽象存在，卻導演了我們人類有史可查的數千年的各種各樣的歷史。所以，站在抽象的制高點上，放開前瞻的目光審視，遁入對象的內部窺探，再在廣義相對論等效背景下看待各種思維活動，我們就會覺得越是抽象越顯得有用。看起來，處於存在性、普遍性和抽象性等維度交匯點上的思維，還真得期待著更多的人、花費更多的精力、從更多的方面來對它進行科學勘探，以使其更到位地作用於自然、作用於社會和作用於自我。
從事思維科學的研究，使自己在人生經歷中受益匪淺。
研究思維，需要普遍的思維實踐。擅長理科專業的人，導致其思維過程以邏輯嚴謹見長而略缺形象浪漫，創造性遜色；通於人文專業的人，釀成思維靈活、思緒粗放，經常較有新點子而鮮見完整的邏輯體系；即使可以文理兼通，如果又缺乏研究能力和表達寫作能力，思維如何由感性階段上升到理性階段呢？更不用說，思維實踐不僅僅是一種認知實踐，它也是多維相關的理想化實踐，如果自己的思維都管不了自己的意識和行為，作為一個具體的人，研究思維還有什麼用？
研究思維，需要達到具體的思維績效。研究思維，最終落腳到對內是人的恰當的行為和恰當的做事，對外是人與自然的和諧、人與人之間的和諧和現在與將來關係的自覺調節。說到底，研究思維是為了如何運用思維、如何科學地實踐，為管用。站在研究角度，哪怕對思維規律的揭示取得一點點貢獻，都是難能可貴的。然而，如果我們只是單純站在哲學角度，進行純粹性思辨的概念繁衍，遠離生活和實踐，其所謂成果永遠得不到思維實踐的驗證，也就是說自己從來也沒有成功地解決過一件複雜或棘手的具體問題，那么，寫出來的東西不用說讓別人，首先出於良心和良知，我們自己能放心嗎？
研究思維，需要瞻顧科學的情懷。現在有不少這方面課題的研究，有些是哲學推演，有些是經驗體會，有些是技巧發現，有些是把人的生理部分腦神經科學的進展牽強到意識領域等，其共同的缺陷是疏離思維實踐、忽視思維規律、避開體系機制，恰恰喪失了科學本身最重要的三個要素。這就從側面警告我自己，一定要盡力從哲學、邏輯學、心理學、科學史、美學、歷史、人才學和語言學、數學等多門學科的現象分布中，挖出人們思維中普遍的起根本性作用的東西。
在此，要深深地感激我們中華民族為人類作出的傑出貢獻，——世界獨一無二的博大精深的漢字。在思維這個最枯燥、最寂寞、最抽象的虛擬王國里，我踽踽獨行了二十多年；能使我發揮自己大腦優勢的思維體操的陣地和避開風塵開拓自己安逸精神樂園的摯友，就是漢語。漢語的運用，使我對描述虛無縹緲意義的各種狀態，初步實現了條分縷析和自以為目前還可以表達清楚的既定目標。
儘管綜合各種現有理論的觀點很多，但我們的研究始終離不開科學精神的驅使。正是科學的求真精神，使我們超越感覺、常識和傳統，透過現象的表面和錯覺以及假象，認識思維領域的某些本質和規律；正是科學的求實精神，使得我們在研究中，不是憑藉思辨和個例，而是崇尚思維實踐的實證，求得所得到的結論是否具有可重複性和可檢驗性；正是科學的求新精神，使我們對思維科學研究的價值鎖定在我們並不在於對思維現象和思維規律的研究說明了什麼，而在於這種揭示對未來思維實踐中有什麼作用，它對人類群體智力開啟具有多大的貢獻份額；正是科學的求進精神，才使我們的研究力求始終站在一個永無止境、永遠開放的理念基座上，以求最大限度地顧及人類各個民族、各個階段包括爾後可能的各種文明成果，以求最廣範圍地涵蓋社會生活中所涉及的各個學科的比較前沿的成果，以求最深程度地探究思維這個形而上、形而先、形而後、形而內的無形是如何在瞬間、在複雜和在我們的行為之先與行動之中，一次不同於一次地運動著。
可見的思維研究中，目前流行中存在的突出問題是，站在思維現象的外部，只談感受，說不出道理；站在思辨的角度，只談概念，脫離實踐；站在僅有的一點技巧上，不探索規律，無法看出有機的聯繫；更甚者，概念混亂，定義模糊，邊界不清，迷失歸屬，在連自己也沒有弄清楚基本原理的前提下卻在盡力地尋找一種自己所謂的清晰的表達方式。這種局面自然難以為繼。
研究也是學習。通過學習，不論是邃密的傳統文化或者深沉的新知，都能透出感性與理性結合的粘質。其中經過理解內化而產生的滲透力，除益智強化思維能力之外，也會清及自己腌臢心靈的一角，使人幡然醒悟，以掙脫世網塵勞和名韁利鎖，達到精神境界的純淨並得以升華。
在某種程度上，自己研究思維現象、學習思維科學的執著和恆心也是對某些西方上流精英藐視和歧判東方智慧那種區域偏見的一種學術反抗。任何民族智慧都是世界的，世界智慧都是民族的。當看到法國的國際研究權威專家 讓·呂克·多梅納克的“僅從過去的情況來看，試圖將中國的科學精神或科學思想歸結為一種令人滿意的模式，在我看來有些大膽”的語言文載時，就更加加固和清晰了我對自己研究內容的追求。人類的思維成果是共享的。東方人、中國人的思維同整個人類的思維是同質的，只是尚未經過文學的科學研究和整理，——並不是令人滿意的模式不存在；或者說，在研究、揭示和整理人類思維規律的征途上，中華民族同樣具有自己的同世界文明民族不相上下的思維潛能。
我們的研究，不同於一些純粹的理論工作者。這裡，並沒有循著一般人空洞地離開一定時空背景進行純粹概念解析，枯燥的邏輯推演和遠距生活的理論思辨窠臼，而是一直沒有離開同世界文明民族不相上下的思維實踐的主線。
我們研究思維重在研究思維方法。方法，不僅在於學習，更基於實踐。說實話， 牛頓並沒有學習過唯物辯證法，但他在《自然哲學之數學原理》中卻能提出研究自然的四條規律（不放大對象，同類結果給以相同原因，物體之屬性為一切物體之屬性的前置——不能減少不能加強且為一切物體共有，實驗中經歸納而得的定理未經事實修正之前恆當如視）；同樣， 達爾文也沒有學過唯物辯證法，但他所遵從的是從頑強的事實出發，從中概括結論和規律，他說，我“有一種最強烈的要求去理解或解說我所觀察到的事物”；“我能夠長年累月地思索和推敲任何還沒有得到解釋的問題”。對此，我深有同感。
我也相信 馬塞爾·普魯斯特的話“真正的書籍應該是黑夜和沉默的產物，而不是白晝和閒聊的果實”。作品要想有價值，留給人思考的餘地就應該越大。如果我們的研究成果不能擴展到整個人類，那么，這個寫作就毫無意義。
面對思維這種深層次的知識和高層次的文化，越鑽研越容易使人認識到思維科學的規律和思維體系的要點，對人類理性的過濾、智性的提升、情操的陶冶和行為的文明及其後果，將會發揮多么重要的影響！
確實，我們要擺脫只僅僅是為了吃飯、睡覺和生兒育女這種簡單生存方式的根本出路在於恰當地思維。只有到了能恰當地處理人與自然的關係、人與人的關係和人與自身的關係時，人類才算進入了一種有質量的相對文明的人生、人世和世界。所以，思維也是一種生存方式。
本書的誕生，更得益於古今中外思想大家的各種成果：
弗朗西斯·克里克（英）對腦狀態是神經元網路的行為和性質的假說，使我們把對思維科學和腦神經學科的分開研究起了非常大的作用；
馬克思、 恩格斯（德）唯物論的反映論，是我們研究思維科學的基石；
毛澤東（中）的實踐論是我們研究思維活動的出發點和歸宿點；
弗洛伊德（奧地利）的精神分析學為我們的非意識思維和非理性思維提供了理論探索；
錢學森（中）關於研究思維就要研究意識的可控制部分的斷定，對指引我們的研究至關重要，否則，我們的研究就會被偏離方向；
皮亞傑（瑞士）的發生認識論通過人生幼年和人類初期思維的相似研究，使我們對人類思維和思維機制的社會性引起了格外的關注；
魯道夫·阿恩海姆（美）研究感性的理性功能和思維中的視覺意象功能，讓我們真正看清楚了感覺與思維的關係；
培根·F（英）受到馬克思高度評價的實驗科學及其再現觀點成為我在寫作中不能脫離的研究依循；
詹姆斯（美）關於注意的理論雖然歷史上受到排斥，但卻成了我判斷思維是否是有意識部分的標誌；
列維·史特勞斯（法）的各種思維現象的發生都是平行的並不是唯一線性的觀點，對我們各種思維方法、方式、形式並存的認識是一種先導性的支持；
巴甫洛夫（俄）的條件反射的第一、第二信號系統是思維基本符號表象和概念來源的的科學根據；
各種邏輯理論的既有成果，成了我們研究思維其中部分的一個視窗；
達爾文（英）的進化論，使我們對思維方式層次和轉化的認識得到啟示；
克勞修斯（德）的熱力學第二定理提出的狀態參量熵到後來的無序概念、 普里高津（奧地利）耗散結構論提出把無序變為有序、 哈肯（德）協同論又提出有序可以變為無序的理論，都為我們最活躍的思維狀態——熵態思維方式的存在和求解提供了科學依據；
愛因斯坦（美）相對論的偉大成果更成了我們研究思維科學集大成實例的解析物；等等。
還有更多人的成果為我們所借鑑，這裡不再一一提及。
可以說，如果不是踏著前人的成就前進，這本書是出不來的。至於在向深層挖掘、前沿探討過程中所付出的努力則歷經了不少的地方和環境。其中的渭南地區行署專員辦公樓、大荔縣范家鄉雷北村、中共陝西省委黨校地廳領導幹部中青班、渭南市外貿局辦公樓、渭南市計畫委員會辦公樓、渭南市人大常委會辦公樓和家中居室都成我的工作室，連因公外出到北京、上海、哈爾濱、西寧、蘭州、廈門、廣州、昆明等城市的留宿地也都成了寫作的好場所，甚至境外不少國家的城市都留下了寫作的美好刻記。其中本書中最有意義一節的內容（熵態思維方式）就是在太平洋和印度洋交界海面的輪船上構想完成的。
記得藝術大師 潘天壽說過，二十年可以成為一個美術家，三十年成不了一個書法家。這個觀點意義是深刻的。因為意蘊深厚且技巧法度嚴格的書法根本不同於線條任意的美術作品。古代中國的 王羲之、 孫過庭、 文徵明等名人的書法成就經歷無不說明這一點，只是我們今人拿不出直接的證據。可現代的 于右任、 沈尹默、 毛澤東、 董壽平、 啟功等大家中年以前的作品我們可以從中看到，它們只是毛筆字；毛筆字不等於書法作品。同樣，要熟悉思維理論和自覺指導思維實踐，以我的親身經歷相類推，要直接按部就班地去摸索，一個大學畢業生還得再用至少十年以上的功夫。可是，如果對思維知識系統中最重要的四部分——思維方式、思維方法、思維模式和思維語言的講座內容，通過不到四天時間接受之後，這種時間過程就會縮短一千倍；反過來，這相當於我們的即時思維清晰度比此前的混沌起點期提高和放大了同樣的一千倍。這是一種何等划算的學術與智慧的享受！
總起來說，提高創新型人才密度是一個民族適應世界文明的重要出路。人們普遍認為，中華民族的強大，最終取決於公民素質的提高。這個觀點是對的。在常規意義上，我國的創造型人才密度高出或者持平於世界先進國家水平的話，那么，在人口基數相對不變的情況下，中國創造型人才的絕對數在世界上就遙遙領先；這種把沉重人口負擔轉化為巨大智力資源的宏偉工程會使我們國家要比現今強大得多。如果計畫生育是提高民族素質的外延性國策，那么推動理性則應是提高民族素質的內涵性國策。
《思維論》目錄
第一章 思維現象
《思維論》被國家圖書館收藏第一節 思維是一種存在
第二節 思維被人類的察覺
第三節 思維的特徵
第四節 思維的研究才僅僅開始
第二章 思維活動
第一節 思維活動的存在
第二節 思維活動中的感覺
第三節 思維活動中的注意
《思維論》被北大圖書館收藏第四節 思維活動中的工具
第五節 思維活動的過程與層次
第三章 思維工具（一）想像
第一節 思維活動與想像
第二節 想像的特徵與功能
第三節 想像的具體運用
第四節 想像力的提高
第四章 思維工具（二）理解
《思維論》被中科院圖書館收藏第一節 思維活動與理解
第二節 理解的基礎與對象
第三節 理解的前置因素
第四節 理解的作用功能
第五節 理解的具體運用
第五章 思維工具（三）邏輯
第一節 思維活動與邏輯
第二節 普通邏輯的方法
第三節 現代邏輯的方法
第四節 邏輯方法的功能
第六章 思維方法
第一節 思維方法的存在意識
第二節 思維方法的要素組合
第三節 思維方法中的起點與途徑
第四節 思維方法中的目標與視角
第五節 思維方法中的部分特例
第七章 思維前置
第一節 知識是人類思維的結晶
第二節 學習是獲得知識的過程
第三節 知識體系是學習的基本目標
第四節 終身學習與樂于思維
第八章 思維背景
第一節 思維背景的形成
第二節 思維背景的作用
第三節 思維背景的提取
第四節 思維背景的密度
第五節 思維背景的運用
第九章 思維方式
第一節 點型思維方式
第二節 線型思維方式
第三節 平面型思維方式
第四節 立體型思維方式
第五節 互動型思維方式
第六節 對稱型思維方式
第七節 熵態型思維方式
第八節 循環型思維方式
第九節 思維方式的轉換
第十章 思維模式
第一節 思維模式的存在與作用
第二節 文化傳統的現代融合
第三節 思維模式的開放互動
第四節 思維觀念的科學調適
第十一章 思維語言
第一節 語言
第二節 語言與思維
第三節 語言不等同於思維
第四節 思維的內言語
第五節 思維語言與體系
第十二章 思維質量
第一節 思維的效度
第二節 思維的速度
第三節 思維的廣度
第四節 思維的深度
第五節 思維的嚴密度
第六節 思維的清晰度
第七節 思維質量的綜合要求
第十三章 思維類型
第一節 對思維分類的認識本身就是思維
第二節 認識性思維
第三節 描述性思維
第四節 構建性思維
第五節 表達性思維
第六節 實踐性思維
第七節 諸多類型思維
第十四章 思維相關
第一節 思維是複雜系統的合成
第二節 環境對思維的薰陶
第三節 品德對思維的統攝
第四節 價值對思維的利用
第五節 情感對思維的影響
第六節 意志對思維的左右
第七節 思維使人的意外所得
第十五章 思維意識
第一節 意識及其可控制部分
第二節 自我意識
第三節 理性意識
第四節 問題意識
第五節 觀察意識
第十六章 思維實踐
第一節 思維實踐的地位
第二節 思維實踐的冷落
第三節 思維實踐的踐行
第四節 思維實踐的關聯
第十七章 思維創新
第一節 思維創新是一種狀態
第二節 思維創新的特徵
第三節 思維創新狀態探析
第四節 創新思維能力的孕育
第十八章 思維絮例
第一節 著名思維典例
第二節 普通思維範例
第三節 思維障礙選例
第四節 生物思維探例
附錄 思維圖示
漢語成語與思維現象有關的類示
書評
國內著名權威學術雜誌《科技成果管理與研究》(2010年第1期)發表評論文章——《吹響人類思維規律的集結號》，從“什麼是思維怎樣研究思維”、“思維的本質”、“推動對思維的研究和利用”三個方面，大篇幅對《思維論》作了較詳細的評述。其中講到：“作者對於思維本質的挖掘與描述精準而簡練”；《思維論》作者以“探索思維規律，普及思維知識，追求思維績效，推進社會理性”為主旨，站在“為了我們人類素質的脫胎換骨”的高度，圍繞“什麼是思維，怎樣思維”作了科學、全面、深入、系統的闡釋和論述；“這些寶貴的付出和可佩的勞作，取得了堪值珍視的成果”。
《科技日報》稱《思維論》為“國內首部系統研究思維科學的學術性理論專著”；評這部著作將對“人們用科學思維把智慧凝聚在改造自然和社會上，用在改造人自身上，進而實現推動人類思維水平的不斷提高”具有重要的指導意義和作用。
《人民代表報》評《思維論》“堪稱當代大腦使用說明書的科學專著”。
《陝西日報》評《思維論》“這是一部體大思精、系統科學研究人類思維規律的學術理論專著”。
《法治與社會》稱《思維論》是“一部國內迄今少有的系統研究思維的科學論著”、“一位在思維科學領域踽踽獨行者20年的嘔心之作”。
《陝西農村報》評“《思維論》吹響人類思維規律集結號”。
《渭南日報》評“同樣生活在這個世界上，為什麼有人成功了，有人失敗了？為什麼有人屢屢成功，有人每每失敗？為什麼有人的成功或失敗是偶然的，有人的成功或失敗又在預料之中？如果想探尋這些耐人尋味的問題的答案，就請到喬俊武著述的《思維論》中去尋找”。
《民聲報》對《思維論》的基本內容和情況作了介紹。
