含義
命理書籍命理，是生命的道理。
命理，是人生命運的道理。
“命運”包括兩個含義，一是命，即由命主的八字所組成的一定的排列組合，由它所反映的吉或凶，福或禍。二是運，即人一生所走過的每個階段。“命”和“運”的組合構成了千姿百態的人生“命運”。
命理
中國周易研究會：www.kongyice.com
命理精髓看命看用神，用神論中和、平衡。用神為八字之魂，為命造吉凶禍福論判之關鍵。用神者，乃從命造四柱八字乾支中，擇一有利之五行司仲裁之身，能行鋤強扶弱之功。使過旺之五行得以抑、泄、耗；偏枯之五行得以生扶，進而便命式五行強弱旺衰、寒暖濕燥趨於中和、平衡，不致太過或不及，這一五行便叫用神。
易言之，用神在命局中身具樞紐之位，須使日乾旺衰行以扶抑得氣，五行強弱得以通關平衡，寒暖濕燥趨於調候適度。如何從四柱八字中擇一命式之用神？其取法不外以扶抑、通關、調候三原則為依據。
一、扶抑：
扶者，乃生我之印星扶我，同我之比劫助我。抑者，乃克我之官星抑我，我生之食傷泄我，我克之財星耗我。日主以中和、平衡為貴，五行太過或不及，均屬有病。有病須藥醫治，而扶抑就是用藥。
二、通關：
命局兩行對立，勢均力敵，相持不下，兩強相爭，必然兩敗俱傷，此也為病。擇一能使兩行中和，相行不悖，謂之通關。如木土交戰，取火通關，使木土兩氣，得以流暢並存。又告金木交戰，以水通關，火金交戰，土為通關。
三、調候：
天道有寒暖，地道有濕燥。人以生日為主，月令為提綱。依日乾五行及月令析論命局寒暖濕燥。太寒用暖醫，太暖用寒治；過濕用澡醫，過燥用濕治。務必使其適候，這叫調候。任何命造若生於春秋二季，則寒暖適候，濕燥適度。若生於夏季則偏暖過燥，喜水寒濕。若生於冬季，則過寒偏濕，喜火暖燥。
用神依扶抑、通關、調候三原則擇取，並依其在命局發揮之療效，析其對命造的助益多寡、大小、進而論判吉凶。
一、用神之情：
用神為命局日主所需求者。如土多疏土要甲木，得甲木為用神，謂之有情，乙木次之。又如日主強旺，多偏印，取偏財為用，抑印耗身，最具療效，正財次之。此為日主最需求者，也最具助益者，自屬有情之物。反之，非日主所最需要者，謂之無情，乃身外之物，助益稀微。
二、用神之力：
用神於命局中不遭克破，且得時、得勢、得地，謂之用神有力，反之，為用神無力。用神如位在天干，不遭乾合或乾克，在地支，不遭沖、克、會、合。謂之用神無破。反之，為用神有破。如用神甲被破，於命局中遭庚克或辛金克或己合。如逢乙作乙庚合，逢丙作丙辛合，逢乙木製已。則有救，不論破。用神對照生月，如屬旺、相令，為得時，反之，為休、囚、死令，為失時。用神既通根又透乾為得勢，所謂根深黨多。反之，如虛浮於天干或暗藏支庫，所謂根淺黨少，為失勢。用神坐日乾十二運星：坐長生、冠帶、建祿、帝旺等強運謂之得地。坐死、絕、病、衰等弱運，謂之失地。用神無破，且得時、得勢、得地，謂用神之有力。反之用神有破，且失時、失勢、失地，謂用神之無力。
三、用神之團結：
用神近日主，即用神現於日乾、日支、時支，貼近日主，謂用之團結。反之，現於年乾、年支，謂之疏遠。
四、用神之美：
用神有喜神生之及護神衛之，謂之用為美，為吉命。反之，僅有用神，而無喜神生之，護神衛之，歲運遇衝剋用神，無救者凶，有救神者可解。如正印為用神，喜正官生之，劫財衛之。
五、依用神於命局中情、力、美、團結與否，論析對命造之療效、助益。療效大，助益大，則命局愈趨中和、平庸，就愈富愈貴。反之，少富少貴。如再參酌用神坐下神煞佐論，更知用神之作用力。[/font]
所謂命理，即改命之原理。
預測之目的
預測命運在於改變命運，若只是知命而不能改命，則先賢創立的命運學說便失去價值了，對人本身來說，也不會有什麼實際意義，命凶者，只會徒增恐懼；命吉者，也不免洋洋自喜，反失進取之心，究竟有何實益？所以，預測命運在於能夠改變命運，預測只是一種手段，改命才是真正目的。
改命之原理
古人認為人體是受宇宙陰陽五行之氣而生，根據天人感應，先天陰陽五行的彼此相互作用及生死旺衰變化，即可以反應出人的吉凶來。人的出生時間即四柱，它表示了人在出生時那一刻先天五行之氣的狀態，其包含了人一生的一切吉凶信息。預測師可根據五行相生相剋之規律，推演出其後天種種變化，即可知道這個人一生的吉凶禍福，這也是為什麼命運可測之原因。
我們知道了命運的吉凶是由於人所稟受的先天五行之氣相互作用並不斷變化的結果，便可以通過調節五行之氣而達到改變命運的目的。
雖然，表示人命先天五行之氣狀態的四柱——出生時間是固定不可改變的，但人後天所接觸到的一些事物事信息卻是可以改變的，例如地域方位、職業等。這些後天事物信息包含了各自不同的五行屬性，通過改變調整人可以接觸到的這些環境事物信息，用後天五行調節先天五行，就能使命局達到對平衡，從而起到趨吉避凶，改變命運的效果。
後天五行補救的具體方式
首先，必須要取準用神，這是一切補救措施的前提條件，是關鍵之所。找出用神，即是找到了命局的癥結所在，然後通過人為地加強此種五行（用神）之力，使命局達到平衡而改善命運。但須要知道的是用神是變化的，它隨著歲運的變化而在不斷地變化，切不可一用定終身。現在有不少預測人員在預測實踐中只取命局的用神，而不分析大運，不考慮用神在歲運中的種種變化，取用時一律死搬硬套，結果用神往往取錯，補的是忌神，誤人終身，可不懼哉！這種不考慮命與運的一體性，採取命運兩分家的方式預測，是很偏頗的，斷不可取之。
在選準用神之後，就可以採取各種補救措施進行補救：
1、 方位調整
方位：是指以本人出生地及久居地為中心的五行方位。
補救方法：首先找出用神，然後根據用神所屬五行定出所喜之方位，再到命主所喜之方位工作、生活、學習，就會減少不順。例如，命局用神是水，水屬北方，即以出生地或久居地為中心，到其北方工作生活為佳。原則上離出生地越遠，則用神之力越大，不過亦要視命局用神輕重而定，不可補之太過。
乾支所屬五行及方位：
甲乙屬木，位東方。
丙丁屬火，位南方。
戊己屬土，位中央。
庚辛屬金，位西方。
壬癸屬水，位北方。
寅卯屬木，位東方。
巳午屬火，位南方。
申西屬金，位西方。
亥子屬水，位北方。
辰戌醜未屬土，位中央。
2、事業調整
人所接觸到的萬事萬物均含有其五行屬性，會對人命產生不同程度的影響，故慎重選擇一個適合自己對命局有補救作用的行業是非常重要的。如果行業五行有利於自己，則會增添命局用神之力，使命運得到改善，事業上會變得相對順利。比如對於打工一族來說，選擇的是自己用神的行業，則會做得長久，待遇方面也相對更好。如果選擇了一種不利的行業，不僅對命局沒有補救作用，反而是忌神，則會起到相反的作用，增加了人的不順，再好的八字也不免會打了折扣。
選擇事業要依五行而定，命中神用是木，則適合做與木相關的行業；用神是水，則適合做與水相關的行等等。
3、顏色調整
顏色也會對人命運產生影響，其力量雖較方位、事業補救小些，但卻簡便易行，隨時可做。
命理上所指的顏色分為五種，分別歸屬於金木水火土五行，具體是：
金為白色；水為黑色；木為綠色；火為紅色；土為黃色。
補救可從衣著、佩飾、家俱、裝潢、日常用品等採用喜用神之顏色。
4、床位、日常坐位、房屋坐向調整
此不同於前所言之方位改變，屬小環境內的方向調整，亦可起到補救用神的作用。
床位：指床的擺放位置，宜放在喜用神之方位及床頭朝向喜用神方位為佳。
日常坐位（如辦工桌位）：宜面向喜用神之方。
房屋坐向：宜選喜用神方位的房子和坐喜用神而面向忌神方位的房子。
5、配偶五行補救
世間萬物均有氣場，包括植物、動物乃至一個物體。對於人而言，每個人的氣場五行之氣強弱及均衡度不盡相同，長期生活在一起的兩個人，同於距離相近，氣場間要發生作用，命運必然會受到影響。這一點我們可以從雙胞兄弟或姐妹中看出來，當雙方未婚以前，運氣走向相似相同的成份多，一旦結婚以後，雙方的運氣差異會越來越大。這是因為，兩個人八字雖然相同，但配偶的八字卻不完全一樣，氣場亦不同，相互作用，以致運氣出現差別來。所以，找到一個對自己命局有益的，可補救用神不足的配偶是非常重要的（當然要雙方互利互補）。
補救方法一般從兩個四柱八字的五行喜忌、納音喜忌、年乾支喜忌及刑沖合害的關係上分析，關鍵是對方的命局要對自己的用神有利。比如一般所認為的只要年柱相合、納音相生就是佳配，能白頭到老，經實踐證明其實是錯誤的，有的雙方年命天合地合、納音相生結果也半路離婚或喪偶了；有的雙方年命天克地衝，納音相剋，卻能白頭到老。什麼原因呢？因為前一天合地合，合化的是忌神，納音相生生的也是自己的忌神，使用神更弱，命局失衡，故為不利；而後一個天克地衝、納音相剋，沖的是雙方的忌神，克的是雙方的忌神，從而減少了各自命局不利的因素，形成互補的局面，故可白頭到老。所以，婚姻的補救要以用神為重，生、克、沖、合只是一種五行作用的形式，它是為用神服務的，絕不可舍本而逐末，重形式而不重本質。
6、道德改變命運
這是古人認為的一種最重要、最有效、最徹底的改命之道，所以有行善積福之說。
道德對人命運的主導作用是不容置疑的，善惡報應之論，三教聖經俱載，亦實非欺人之談也。若人肯積德行善，命自不在數中，如有人本為夭折之命，行一大善後反而長壽；命為窮困，積一大德後變為富貴，此事多有，如袁了凡先生（見《了凡四訓》）。又有人以生活中一些好人不得“好報”為例對因果之事置疑之，這是錯誤的看法，因不可以一生一世一時之吉凶評定整個三生萬世之禍福，須知，報應有遲速也。故勸大家每個人都應該修德行善，改變命運。修德行善首先要從不作惡開始，作惡了會降低本來命運的層次，使命更差。只有不作惡了，才談得上行善，才談得上改變命運。
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命理預測術的發展
中國人在知命、測命的歷史之路上有著輝煌精湛的表現，出現了《周易》、《六壬》、《奇門遁甲》、《淵海子平》、《三命通會》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出現了諸葛亮，邵康節，劉伯溫等神奇的人物。上至帝王將相，下自百姓走卒，對命運預測無不趨之若鶩。
傳統預測術歷史悠久，典籍浩瀚，魚龍混雜，其中的荒謬與睿智，先驗與經驗，迷惘與清醒，非理性與理性，詭辯與巧智，世俗與神秘，卑微與崇高，執迷與超脫，往往交織在一處。然而它們畢竟存在了數千年之久，而且至今仍有生命力，這就不能不從它存在的歷史合理性及其自身發展的規律性上尋找原因了。因此，巧合論，機率論，模糊論，操術論是這一方面涉及的話題。
預測通常有三大類方法。一類是根據事物的外部現象推測事物發展的趨勢，如象占。另一類是由直觀外象測內里事物的方法，如相術。再一類是根據因果關係推測事物的方法，即把過去，現在和未來之間的相互聯繫進行綜合分析的方法。
四柱預測是一門特殊的預測法，它是以陰陽變化為原理，以五行生剋制化為法則，以人出生的時間為依據而進行命運預測的。
下面我們具體看看這一方術的發展情況:
四柱預測俗稱算命。作為俗文化的一種，算命術吸取了中國傳統文化的精髓，並做了深入淺出的運用，從而使命理紮根於漢民族的心靈深處。
算命術是命理學家對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。由於人們思維的精密和演算經驗的豐富，算命術逐漸形成了一個很大的系統，這個系統逐漸也複雜化，以致於只有職業算命家才能掌握。
由於人們在日常生活中非常關心自己的前程，加上占主導意識的天命意識的薰陶，人們認定人一生的富貴貧賤，吉凶禍福，以及生死壽夭，窮通得失，乃至考場中榜，商場盈利等，無一不取決於冥冥之中的某種力量，這就是命運。
算命術能預示一個人的命運，而且還可以趨吉避凶，這樣，相信算命術的人越來越多。因此作為一種意識形態，古代似乎還沒有哪一種思想能象算命術那樣普及和深入人心。
當然，歷史上也有不少明達之士對算命術提出了懷疑，批判，甚至全面否定。墨子說：“王公大人，蕢若(假如)信有命而致行之，則必怠忽聽獄治政矣，卿大夫必怠忽治官府矣，農夫必怠忽耕稼樹藝矣，婦人必怠忽紡績織維矣。” 屈原在《楚詞。天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何佑？”
我們應該看到，今天在經濟高度發達的日本，台灣，香港，為什麼人們對算命術熱衷無減？ 傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般情況都是二者的揉和。作為預測學的一個分支，算命術在人事預測上很多時候是準確的，令求測者五體投地，但裡面唯心的成份也不少。
算命術是中國民俗和社會心態最充分的反映。中國人有強烈的當官意識，"學而仕則優"一向是讀書人的信條。一般百姓升官無門，但黃粱美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種"官本位"的強烈願望反映在命理上就是貴為第一好命。對財的追求僅次於官，有錢就可捐個官兒，因此有財是第二好命。
算命術有著十分豐富的內容，對它的研究，有助於我們對中國傳統文化，民俗風情等方面的研究。中國算命術的發展有著深刻的社會基礎，這就是芸芸眾生對命運的廣泛承認以及構想有冥冥之力可以擺布自己。
當代命理學大師穆震溢：“命理的核心理論基礎是陰陽、五行，這與中醫學的基礎理論完全一致，正如醫聖孫思邈在《大醫習業》明確的講：“凡欲為大醫，必須請素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注；......又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬；並須精熟如此，乃得為大醫。”故有“醫易同源”之說，命理就是通過分析命主八字天干地支陰陽的消長、轉化、平衡與失衡及五行生剋旺衰在其先天命局組合的優劣，進而再分析未來運程的優劣的理論，命理學將中華傳統的文化儒家的中庸思想、道家的“一陰一陽之謂道，沖氣以為和”的道和思想融入到對單一的社會個體的人生命運剖析中，進而指導其人生的發展方向、事業家庭子女等諸多現實的問題的解決，從科學的發展的視野來看，命理學是集哲學、易學、醫學、天文學、地理學、心理學之大成。
