心物二元論:心物二元論的根本論據是指人是由“心靈”和“肉體”兩部份所組成 -百科知識中文網

簡介

心物二元論是一個心靈哲學的課題，由笛卡兒最早正式的提出。

概說

－笛氐的哲學著作主要有三：
/1.《方法導論》(Discourse on Method)(1637)
－2.《第一哲學沈思錄》(Meditations on First Philosophy)(1641)
\3.《哲學原理》(Principles of Philosophy)(1644)
其中以第二部著作最為重要，第一部只是其理論的預備，第三部只是對其理論的補充與發揮。

方法論的基礎

－笛氐制訂了嚴謹的哲學方法作為其哲學理論的根基。他所講的哲學方法其實也就是數學方法在哲學方面的運用。
－其基本方法有二：
/直覺(intuition)
\演繹(deduction)
－1.直覺：
－是理智最單純的基本活動，是心靈的直接洞悉，它能供給我們真確不搖的絕對真理。
－2.演繹：
－也是理智的活動，但不是單純的，必須先假定了某些真理（定義或公理）之後，藉這些真理推出一些結論。
－兩種方法的關係：
/直覺：提供知識的最初原則。i.e.前提
\演繹：套用上述原則建立一些定理或命題。i.e.結論
演繹是有缺陷的∵它較直覺缺乏單純性與確定性
∵它的每一階段都要依靠直覺的活動
－直覺所得的觀念有二大特性：
/1.清晰性(clarity)－清楚地呈現於心靈之中；此就觀念自身而言。
\2.判然性(distinction)－顯出與其它觀念有分別，此就一觀念與其它觀念關係而言。
直覺所得的觀念可稱為清楚及判然的觀念(clear and distinct ideas)。
判然性→清晰性。但反之則不必然。

方法的懷疑（又稱普遍的懷疑）

－為了使知識獲得堅定的基礎，他決心懷疑他所能懷疑的一切事物。
→表面上與傳統懷疑論者的主張相同，但實質上卻不同：
/傳統的懷疑論者
－.以懷疑為目的
－永遠地懷疑
－以懷疑是消極的、破壞性的，此會導致一切知識的崩壞
\方法的懷疑
－只以懷疑為方法
－懷疑只是暫時性的
－懷疑是積極的、建設性的，此導致確定的知識的建立
－“方法的懷疑”的進路：先懷疑最可懷疑的，以至懷疑一切。
一般對知識的區分：
/1.感知/感性知識(perception)
\2.推知/理性知識(inference)
1. 先懷疑感知
∵感知經常出錯/人有幻覺
\人造夢時以虛假為真實
2. 再懷疑推知
∵理論上仍可出錯/神可能欺騙我們
\惡魔(evil)或妖怪(demon)可能欺騙我們
→一切知識皆可懷疑

我思故我在

－知識的最後基礎：懷疑本身是絕對不可懷疑的。
－懷疑就是思想(thinking)，有極廣義的意義，包括：懷疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想像和感覺等。
－既有思想，便必須有思想者(thinker)或即思想主體(thinking)、心靈(mind)、精神(spirit)，也即“我”的存在。
→笛氐以一著名的形式表達他的發現：“我思故我在。”

上帝存在

－除了論證思想或精神的存在外，笛氐同時推理物質(matter)或即物體(body)的存在。但他論證後者是採取迂迴曲折的路線：先論證神的存在，並以此為根據，進而論證物質的存在。∴我們先以了解其有神論論證。
－依《沈思錄》，他的主要論證有二：
/因果論證 causal argument
\本體論論證ontological argument
I 因果論證(causal argument)－依直覺建立因果原則，後者依笛氐，有二義：
/一件事物不能來自虛無
\原因的實在性(reality)不能比結果少
－人類有上帝（即圓滿存在perfect being）的天賦觀念，此觀念不可能由人或其它不圓滿存而產生，∴只有上帝才是其觀念產生的原因→上帝存在
II 本體論論證(ontological argument)－此種論證又稱為概念論論證(conceptual argument)，∵單單分析上帝的概念，便可以推論出此概念所指的對象，即上帝是存在的。
－上帝是最圓滿的事物，而最圓滿的事物必須存在，否則我們可想像別的比之更圓滿的存在。→上帝存在

物質存在

－我們心中接受外來觀念之前，上帝已在我們心中種下了一種自然的性向(natural inclination)，將外來觀念的來源歸諸外在的物質，而後者是一種清晰而判然的觀念。
∵上帝是最圓滿者，他不可能欺騙我們→我們的清晰而判然的物質觀念決不可能是虛假的，故此物質必然存在。