詞語
德道拼音
dédào注音
ㄉㄜˊㄉㄠˋ基本信息
童子問易思想淵源
由人民出版社出版的《童子問易》，依據李學勤先生隸定的清華簡《保訓》篇舜“測陰陽之物，鹹順不逆，舜即得中”提供的線索，運用紙上、地下多重證據旁徵博引，提出：“德道”思想源於作為“重卦之人”的舜帝；它是文王、周公“以德配天”思想的升華。孔子與史、巫“同途殊歸”，重點在於觀《周易》之“德義”，創立了偉大的德道學說。李學勤先生堅定地指出：孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。易學作為儒學群經之首，講的是哲學。孔子關於“《易》不見，乾坤‘息’的普遍聯繫思想”，“荷天衢，道屢遷的有機、合規思想”，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的性善論思想，“天人‘有分’‘合一’的天地人‘合德’”思想，“‘明罰敕法’、‘明慎用刑’、‘赦過宥罪’、‘刑罰清而民服’”等法治思想，“方其正也，直其義也”、“裒多益寡，稱物平施”等有關社會公平、正義的思想，“‘一言九鼎’的誠信思想”和“家國神聖”的國家信仰，“革故鼎新”、“開物成務”的改革、開放、發展思想，“王用三驅”博愛、厚生思想，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”、“神而化之，使民宜之”、“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”、“湯武革命順乎天”更在於“應乎人”的自由、平等思想，“文明以悅，大亨以正”的文明嘉匯思想等等，極大地豐富了《周易》的思想資源，多層次、多角度地豐富了《易經》德道思想的內涵。 德道思想是個完整的思想體系。它是以性本善為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道地道會通、適時之變為方法論的理論體系，說穿了，就是尊德性，踐德行。
其它義項
1.馬王堆帛書和郭店簡楚竹書《五行》系思孟學派的代表作。《五行》云：仁義禮智四行全，善道也；仁義禮智五行全，德道也。2. 得道，獲道。德，通“得”。漢董仲舒《春秋繁露·深察名號》：“同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。”3.馬王堆出土帛書《老子》是德篇在前，道篇在後，美國學者韓伯祿直接將其譯為《德道經》。影響
《童子問易》尖銳地指出： “德道”思想與“王道”思想有本質上的區別。由道家莊子提出、宋儒導入，清儒發闡，新儒家精心進行體系建構的“‘內聖外王思想’絕不是儒家真傳！”所謂的“王道”思想是宣揚帝王將相的思想，是搞個人崇拜、施行人治的思想，是“存天理，滅人慾”赤裸裸的反人道的思想。 《童子問易》還詳細考證了儒家思想對西方的深刻影響歷程。正如美國東方學會主席顧立雅所說的：儒家的政制思想、人道主義思想，考試、褒獎、乃至統計等制度在12世紀通過阿拉伯人傳入西西里羅傑二世和英格蘭亨利二世朝廷；隨後的大元帝國把四大發明悉數帶給西方。中華文化對西方影響最為深刻的，還要數十七、十八世紀中華文化的大舉西進。當時西方傳教士捆綁式地將中華文化介紹給西方，朱謙之先生髮現：在歐洲大陸，法國的思想家們從中發現了唯物論和無神論，德國的哲學家們從中發現了觀念論和辯證法；胡陽、李長鐸二位年輕學者鍥而不捨地翻遍歐洲各大圖書館，終於找到了萊布尼茨1716年臨終懺悔《致徳雷蒙先生的信——論中國哲學》，證實萊布尼茨的確是在易經六十四卦圖（始乾終坤“先天圖”）基礎上“發明了”二進制。《童子問易》強調指出：我們查找中國古代文化對西方的影響並不在於向西方邀功，只是為我們古老燦爛的中華文明正名！中西文化本來就是“以同而異”、“文明嘉匯”、“殊途同歸”的。文明絕不是必然走向衝突。書稿用“五聖同揆說”、“易宗說”和“德道說”、“文明嘉匯說”為易學重新走向國際掃清了主要的理論障礙；提供了近代法制的人文原點；為執政黨長期執政、服務人民從民族傳統文化中找到了理論依據。發掘“德道”思想的現實意義在於：我們倡導的社會核心價值觀，絕不是從浩瀚的辭海中搜尋出諸多好聽、好看的字眼讓人們識記。社會核心價值觀，正是來自於我國古老、厚重的傳統文化，來自於《易經》的德道，來自於我們內心深厚的積澱。這才是我們的國情！我們必須革故鼎新，兼容並蓄，注重從我們古老的文明中汲取智慧，創造符合時代發展要求、符合國情的新文化。
