張栻(1133～1180)
正文
中國南宋理學家。字敬夫，號南軒。廣漢（今四川廣漢縣）人，後遷於湖南衡陽。他是丞相張浚之子，以蔭補承務郎，除直秘閣，除知嚴州，後召為吏部員外郎兼侍講，詔特進秩直寶文閣，尋除秘閣修撰，知江陵府，安撫荊湖北路。嘉泰(1201～1204)年中，賜謚宣。 張栻博學多識， 主要著作有： 《論語解》、《孟子說》、《太極圖說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世編年》等，其詩文編為《南軒先生文集》44卷，收入《四庫全書》。
張栻在政治上對外堅持抗金，反對議和；對內主張鎮壓農民起義。在學術上繼承胡安國、胡宏的湖湘之學而有所發展。張栻與呂祖謙、朱熹被稱為東南三賢。他企圖把湖湘學派與朱熹的閩學融合起來，而就“中和”等問題與朱熹進行反覆的論爭。他認為“理”是世界的本原，“理之自然謂之天，命於人為性，主於性為心”。天、性、心等名稱雖異，而體則同為“理”。“理”藉助於“氣”而生萬物。氣化流行，萬物化生，“有是理則有是事，有是物”,理在事物之先,事物為理所生。他認為,認識的目的是“窮理”。居敬是窮理的基礎,“蓋居敬有力，則其所窮者蓋精”；理明,則有益於居敬,兩者相須互發。他又讚揚周敦頤的主靜，他說：“專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意為有味。”他強調性命之說，認為“道學不明性命之說，莫知所宗”。他發揮了孟子的性善論，認為人由天命之性與氣質結合而生，天命之性是純粹至善的，惡是由所稟受的氣質濁薄造成的。人們只有寡慾以至於無欲，才能去惡從善,私慾不萌,天理常存。這是為封建倫理綱常的合理性作論證。
