簡介
生平介紹
湖南耒陽人。一度出家。早年研學於南嶽佛學院及香港光夏書院。民國五十二年（1963）赴日本留學，就讀於京都大谷大學大學院，修畢博士課程。1969年回國，執教於中國文化學院，並榮膺中國十大傑出青年。後出任該校佛學研究所所長，並主持華岡佛學學報之編輯及出版事宜。該學報為台灣大專院校中最早出現之佛學研究專刊。1973年再赴日本研究，並在東京創辦天聲雜誌。回台後，仍執教於中國文化學院。1978年在台北創辦大乘文化出版社，出版現代佛教學術叢刊，全集共一○○冊。著述除發表於各刊物外，有佛教思想文集、涅槃思想研究、魏晉新學與佛教思想等文。1981年病逝於日本，世壽四十九。
佛法因緣
張曼濤字澹思，出家後法名青松，又名長春，湖南省耒陽縣人，一九三三年十一月十七日出生。張曼濤家庭情形及幼年生活不詳，據說他是“自幼出家，十多歲即入南嶽佛學院。”張曼濤之入南嶽佛學院，約在民國三十五（一九四六年）、六年（一九四七年）間，即八年抗戰勝利之後一、二年間的事。一九四七年年，原在廣西弘化的道安法師回到湖南，接任南嶽首剎祝聖寺住持兼佛學院院長，時張曼濤亦在南嶽佛學院就讀，以此因緣，與道安法師建立起三十年的密切關係。
一九四九年，道安偕同學生靈根遠走香港。未幾，張曼濤也到了香港，和道安法師在異鄉見面，其間屢次受到道安法師的關切與資助。在香港時，張曼濤用的是“長春”的名字。一九五二年十一月，靈根法師來台灣，張曼濤由青山去送行，道安法師在十一月十三日的日記中記載：“下午長春、止空二師由青山及東普陀寺來為靈根送行，宿於此，因不知此處打淨七，故未帶衣袍來。”
一九五三年元月，道安法師由香港來台灣，初駐錫汐止彌勒內院，未幾創辦靜修佛學研究班，任班主任。後來在三張犁結茅，籌建松山寺。張曼濤留在香港。據說他在港曾讀過光夏書院，同時也參加佛教活動。聖嚴法師在《悼念張張曼濤先生》一文中說：
“又據一位現居於加拿大的誠祥法師告訴我，他在香港時，曾與青松法師同堂打禪七，堂頭老和尚看到青松輪值巡香時，肩起了香板，一步一搖，大模大樣地巡視監督每一位禪和子時的那副神態，在開示時禁不住要對大眾說：這位小比丘大有來歷，大概是那一座的老參上座再來。”
以上這段話，說明張曼濤在香港參加過佛教活動，同時也刻畫出他卓然不群的風姿。又據繼程法師編《竺摩法師簡譜初稿》載：
“一九五三年，師四十一歲。是年明老（明常法師）主辦棲霞佛學院，聘師為教務主任，超塵法師為副座，助理教務，隆泉法師、奚則文居士分為佛學、國文教師，同學有妙賢、青松（即後來之張張曼濤教授）、清嚴（於台圓寂時，肉身不壞）......等合十六人，謂為十六尊者。”
這也說明張曼濤在港時，曾受教於竺摩法師。張曼濤來台灣的時間，是在一九五五年，由道安法師代辦申請入境手續。他在台灣活動最早的資料，是一九五六年，應台南開元寺悟慈法師之請，到開元寺佛學院任教務主任，張曼濤二十四歲。在此期間，他的第一部文藝著作——長篇小說《曉露》問世，以此知名於時，成為佛教中的青年作家。一九五七年，他離開台南到彰化，在彰化縣田中鎮開辦“佛教民眾補習班”，次年成立念佛團。在田中這段時間，他編印了一套《現代佛教文選》。
學術歷程
赴日留學
大谷大學一九五九年，張曼濤離開田中到台北，住在松山寺，協助道安法師創辦佛學研究會，會員皆為研究佛學有成之居士及學術界知名學者，每月或討論專題，或宣讀論文。曾以研究成果，編輯為《疊翠學報》，頗受國內外學術界重視。在此期間，張曼濤亦由文藝創作而趨向佛學理論的探討，其日後的理論著述，實植於此一時期。
一九六一年，張曼濤受到道安法師的鼓勵與支持，得世界知名禪學大師鈴木大拙的推薦，東渡日本，進入大谷大學文學院深造。張曼濤出國的日期，是一九六一年五月二十五日，他是以青松法師的名字出國的，《菩提樹》月刊，曾刊載他出國的訊息。
他不是最早赴日留學的出家人。創辦法光佛教研究所的如學法師，早在一九三一年就到日本讀大學了。於一九六一年，較張曼濤先到日本的，還有慧岳、清度兩位法師。抵東京的第三天，由慧岳法師陪同，去豐橋拜訪一位擇郎教授，進而由一位藤井上人的介紹，到鎌倉拜見鈴木大拙教授。鈴木教授為他寫了一封介紹信，推薦他到大谷大學入學。他進入大谷大學文學院，修習哲學與佛學。一九六三年，以全校第一名的成績，拿到文學碩士學位。他不以此為滿足，繼而攻讀博士，在日本名教授舟橋一哉、橫超慧日、山口益等教授的指導下，於一九六六年修完博士學分，留校擔任大谷教學研究所研究員，並在該所講授魏晉思想課程。嗣後他參加日本各種全國性的學術會議，如國際東方學會、宗教學會、中國哲學會、印度佛教學會等，每次會議均發表論文，獲得日本學術界普遍的重視。
張曼濤在日本留學六年，道安法師竭盡全力的支援他，在自己經濟力量不及的時候，曾向社會名流於右任、趙恆惕、謝冠生、梁寒操、鍾伯毅等乞求書畫，寄去東京供他變賣以為生活費用。在東京留學期間，張曼濤舍戒還俗了。還俗的原因、時間，不得而知。一九六五年，他和施素鶯小姐在東京結婚。當他一九六七年暑假返回台灣時，已不再是圓頂方服的青松法師，而是西裝革履的張曼濤博士。陪著他一同回國的，還有他的夫人施素鶯女士。
完成巨著
東京大學亞洲研究所張曼濤回台未久，他的朋友張尚德先生、陪他去看中國文化學院創辦人張其昀先生。張先生即拿了一分聘書，聘請張曼濤為中華學術院的議士。議士是一項名譽學位，不是職稱。但在兩天后，又寄快信給張曼濤，聘他為文化學院佛學研究所副教授，講授哲學課程。佛學研究所創設於一九六五年，所長是周邦道（慶光）老居士，直至一九七八年去職。
一九六九年第七屆十大傑出青年選拔，張曼濤膺選，他三十七歲，多年在佛學上的努力與成就，也算是實至名歸。他再赴日本，入東京大學東洋文化研究所研究。並在東京創辦《天聲雜誌》。在日期間，他即已有編輯《現代佛教學術叢刊》的計畫。自一九七一年起，每星期有一半的時間，在東京大學亞洲研究所的圖書館裡，閱讀並影印他所需要的資料。
一九七四年回到台灣，受中國佛教會文獻委員會主任委員道安法師之命，編輯《中華民國六十年來佛教論文目錄》一巨冊，並於一九七五年二月完成出版。同年八月，他著手編輯《佛教學術叢刊》，仍是得到道安法師的支援。他組織“大乘文化出版社”，開始著手編輯，預定五年完成。
他留學讀書，本來沒有什麼經濟基礎，要出一套一百巨冊，三千萬言的巨著，談何容易？他赤手空拳組織成立出版社，翌年道安法師以私人名下，座落台北陽明山文化大學旁邊的一千三百坪土地，無條件借給張曼濤向銀行抵押，得款一百四十萬元，使他度過初步難關。不意出版社方有頭緒，道安法師忽於一九七七年年初示寂了。此後即無有力的支持者，他自己亦囊乏余資，龐大的經費支付，成為精神上的嚴重負擔，以致三數年之間，頭髮都焦慮白了，可見他獨力苦撐的艱苦與辛酸。
然而，他以堅忍不拔的意志，及為佛教學術文化的精誠，終於衝破萬難，如期於一九八〇年編輯完成，同年印刷出版一百巨冊，逾三千萬言的《現代佛教學術叢刊》。近百年來散見於國內外報章雜誌的佛學論述，搜羅殆盡。而資料之收集，遍及國內外圖書館及私人珍藏，複印、照相併用，而整理分類，並於每冊之首，冠以導論，尤為不易。
《叢刊》出版，使張曼濤鬆了一口氣。上可以告慰道安法師在天之靈，下可以對預約叢刊的讀者有所交代。該項工作告一段落後，他又有新的工作目標。他為求使亞洲地區的佛教學術文化與國外互相交流，共同弘揚大乘思想，他籌畫創刊《亞洲佛教周報》，預訂一九八一年創刊。
一九八一年元月十六日，張曼濤出國到日本。他出國的目的，是籌畫以他創辦的《亞洲佛教周報》、日本的《中外日報》，韓國的《佛教新聞》等三家報紙為中心，籲請香港、馬來西亞、新加坡、泰國等各地佛教報刊，舉行一次“亞洲佛教文化交流會議”。不意十九日早上，他的夫人施素鶯接到由東京傳來噩耗，張曼濤於十八日凌晨在東京逝世了。死亡的原因及經過，在施素鶯《張曼濤夫君周年祭》一文中描述得很詳細。張曼濤的生命已到了人生盡頭。他為“佛教學術叢刊”耗盡了心血，為大乘文化出版社承受了無比的壓力，主要是經濟方面壓力。他心力交悴，正如日本企業界流行的“經理病”一樣，他是累死的，他生於一九三三年，卒於一九八一年，享年僅四十九歲。
張曼濤逝後，日本的小池和尚為他料理後事，火化後骨灰運回台灣。他的夫人施素鶯女士，對佛學亦頗有造詣，曾以《禪與悟》一書名世，歸國後在師大任講師。
