廣譜哲學簡介
廣譜哲學（Broad-spectrum Philosophy）是由華北水利水電學院張玉祥教授於1996年正式提出的一門新興交叉學科。它以解決哲學的普適性與精確性之間的矛盾為首要和核心的問題，繼承了傳統哲學中的合理因素，保持了傳統哲學的客觀性內容和高度普適性，又吸取自然科學中實驗方法和數學方法的優點，從廣義客觀性、廣義可控性、廣義量化建模的角度研究哲學問題，使之更確切、更加精確。廣譜哲學的理論基礎是廣譜存在論、廣譜聯絡論、廣譜陰陽論、廣譜演化論、廣譜知識論和廣譜價值論等6部分。廣譜哲學把哲學原理、系統科學、泛系方法論和現代數學緊密地結合起來，提出了近百個跨學科的新的概念、原理、模型和定理，在傳統哲學、科學、經濟學、管理學、政治學、運籌學、人才學、思想學、邏輯學、文藝學等10多個領域都有具體的套用，並得到國內幾十位專家學者的積極支持與贊肯. 其中華北水利水電學院有廣譜哲學研究所。
廣譜哲學發展簡史
一、前史（1972～1979）
二、確立目標期（1980～1989）
三、奠定基礎期（1990～1995）
四、初步創建期（1996～2000）
五、組織運行期（2001～現在）
廣譜哲學是由我國學者張玉祥教授創建的一門新型哲學體系，她以馬克思主義哲學為指導、以橫斷交叉科學方法論特別是泛系方法論和廣義量化數學為工具，對傳統哲學的基本概念和原理進行了系統的揚棄和改造，為哲學研究開拓了一個嶄新的領域。
廣譜哲學的發展可以從不同的標準劃分成不同的階段。從對廣譜哲學的創立具有較重大影響的角度說，可分為四個時期，第一個時期是1980～1989年，可稱為確立目標期，這一時期的主要特徵是從數理哲學的研究到哲學的規範化目標的確立。第二個時期是1990～1995年，可稱為奠定基礎期，這一時期的主要特徵是把馬克思主義哲學原理與泛系方法論、現代結構型數學結合起來，集中發表了一批“三結合”的論文。第三個時期是1996～2000年，可稱為初步創建期，這一時期的主要特徵是明確地提出了廣譜哲學的名稱、內容和具體模式，並以系列論文和專著的形式闡發了廣譜哲學的初步理論體系。第四個時期是組織運行期（2001～現在），華北水利水電學院成立了廣譜哲學研究所，河南省自然辯證法研究會成立了廣譜哲學委員會，從此，廣譜哲學進入了有組織的發展時期。
一、前史（1972～1979）
早在高中時期（1972～1974），受當時國內大環境的影響，張玉祥對辯證唯物主義和歷史唯物主義產生了濃厚的特殊興趣，他曾反覆研讀過恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》、普列漢諾夫的《論一元論歷史觀之發展》等經典著作，並研讀了當時所能蒐集到的許多文獻資料，包括對經典著作的輔導材料。但他對當時政治理論課的內容和教師的教法十分不滿，例如，那時的哲學教學只講《實踐論》、《矛盾論》，且僅限於用中共黨史和階級鬥爭的例子為“兩論”做註解，閹割了馬克思主義哲學的自然科學基礎，肢解了馬克思主義哲學的豐富內容。為此，張玉祥曾和當時的政治理論課教師發生過激烈的爭執。據許多當事人回憶，這種爭執發展到在課堂上師生面對面的激烈交鋒的程度。“老師氣跑了，而他則站到講台上滔滔不絕地講起來”。事隔多年，張玉祥回憶說，他當時對待老師的態度很不禮貌，很是慚愧。這多少受了當時社會氛圍的影響。但那一段經歷確實使他鍛鍊了哲學思維能力，他對當時政治理論課的評價和認識深深地影響了他後來的學術生涯。
在數學上，張玉祥認為，高中時期的數學教材如《解析幾何》、《三角函式》等，儘管有較濃的政治色彩，但那些教材在全力貫徹辯證唯物主義精神，理論緊密聯繫實際方面，給他留下了極深的印象。例如教材中著力揭示的數與形、方程與曲線的相互轉化思想、函式與變數的依存關係，三角函式的周期變化思想等等，不僅傳授了知識，而且宣傳了唯物辯證法原理。而當年的數學教師郭善常的精闢分析和引導，是使他對數學產生濃厚興趣的直接誘因。他印象極深的另一位是教物理的張兆芳老師，由於他淵博的背景知識，使物理學枯燥內容的學習成為一種精神享受，這是張玉祥日後一直跟 蹤物理學前沿成就的早期動力。1975年，馬克思的《數學手稿》在國內首次發表，隨之，一批數學工作者和自然辯證法工作者在報刊雜誌上發表了大量的評介文章。一個職業政治家、革命家居然能潛心研究高等數學，並在探索“無窮小之謎”中做出自己獨立的貢獻，這使張玉祥感到由衷的欽佩。為了弄懂弄通這部以微積分問題為主要對象的數學—哲學著作，張玉祥認真研究了清華大學專門為“工農兵大學生”編寫的通俗《微積分》（這部教科書同時也是運用唯物辯證法講解微積分的書）。張玉祥認為，馬克思《數學手稿》中揭示的變數的自我揚棄運動，在變數的產生和消失中考察事物運動的方法，反映了獨特的辯證思維方式，它使得微積分成為檢驗辯證法的一塊試金石。而清華大學的《微積分》一書，以“一把大銼捅破窗戶紙”的清晰明白方式，給了他數學上和哲學上的深刻啟迪。
在此期間，張玉祥收集和研讀了許多以《數學手稿》為研究對象的論文和講座，最典型的有中國人民大學黃順基和吳延涪的系列講座，復旦大學歐陽光中對馬克思的數學思想在全導、全微分和重積分上的推廣性論文，以及登載在上海《自然辯證法雜誌》上的許多文章。張玉樣認為，這些論文和講座，對他深入具體地理解和掌握《數學手稿》，對他後來一段時間（1981～1987年）的數理哲學的研究均具有不可低估的作用。
1976～1979年，張玉樣就讀於華北水利水電學院農田水利系， 儘管專業技術課程很多，但他最為關注、投入大量精力的是高等數 學。大學期間，他刻苦地研讀了微分方程論、無窮級數論、複變函數論、數理方程、張量分析等數學著作，打下了紮實的數學基礎。張玉祥後來認為，大學期間所學到的數學知識，儘管對哲學的數學化幾乎是無用的（他稱為狹義數學），但數學的嚴謹思維方式和可觀控建模的思想卻深深地影響了他，這是他後來試圖對哲學的思辨思維方式進行改造的思想基礎。
總起來說，從高中到大學期間，張玉祥在思想上、理論上都經歷了深刻的變化，特別是在確立馬克思主義的（哲學）世界觀和掌握近代數理自然科學的基礎上。可以說，他在這期間形成的對馬克思主義哲學真理性的確信無疑和對數理自然科學嚴謹思維方式的崇拜，種下了把兩者有機結合起來的種子。
二、確立目標期（1980～1989）
1980年3～5月，張玉祥在中共中央黨校參加全國農業系統自 然辯證法培訓班，系統地聽取了國內一批著名學者的專題講座。其 中北京大學張世英教授關於黑格爾大邏輯的講授深入淺出，使他過去關於黑格爾哲學的許多疑難問題得到了比較徹底的解決。北京大學另一位教授黃耀樞先生關於數學史上三次深刻危機的精闢分析，關於非歐幾何、廣義相對論的透徹介紹，使他在新知識、新方法上受益匪淺。培訓班結束時，張玉樣撰寫了結業論文《自然辯證法與數理自然科學》，文中分析了自然辯證法與數理自然科學的依存關係，尖銳地批評了流行的自然辯證法體系的“寫法”，即“哲學觀點十自然科學例子”的做法，指出了這種“里”與“表”相分離、“碩大的花朵和纖細的莖”相結合的現象背後隱藏的危機。強調了隨著數理自然科學的發展，作為馬克思主義自然哲學的自然辯證法理論本身必須改變自己的形式的基本觀點。
1981年，張玉祥參加了河北省哲學學會年會，提交了大會交流論文《辯證法三大規律模型初探》，用周期函式、極限理論和互逆關係描繪辯證法規律的基本思想。這篇論文並未引起與會哲學工作者的注意。後來作者本人認為，這篇論文是失敗的，他提出的模型是很特殊的，無法反映辯證法理論的深刻內涵和廣泛的外延。也就是說，張玉祥承認，這篇文章並沒有擺脫“碩大的花朵和纖細的莖”相結合的模式。
1981年以後，為了尋找適合哲學性質（高度的普適性、廣泛的應變性）的建模（型）工具，張玉祥進一步研究和涉獵了更多的數學門類，包括高等幾何、微分幾何、拓撲學、大範圍分析學、機率論、隨機過程論、模糊數學、突變論等，但他發現，這些數學工具與哲學的普適性相距太遠，以致於他在很長一段時間內認為，數學還沒有發展到足以刻劃辯證法思想深度和廣度的水平。與此同時，他加強了數理哲學的研究，即對現有的數學成就進行哲學分析的工作。1981～1987年，張玉祥先後發表了6篇有代表性的論文。這些論文探討了微積分、非標準分析、拓撲空間、流形理論、纖維叢理論中的基本轉化關係及有關認識論、本體論問題，提出了若干新思想、新觀點和新模型。例如，《關於微積分哲學問題的一些推論》(1981年)把馬克思《數學手稿》中的有關思想推廣到偏導數概念，建立了偏導數概念的商化模型。又如，《關於纖維叢結構的認識論解釋》（1987年）一文，對於國際著名數學家陳省身教授關於纖維叢結構與物理實在的關係所提出的一個尖銳的認識論疑難，給出了一種系統而圓滿的分析解答。這一階段的研究解決了如何“從哲學的觀點看數學”的若干基本問題。《河北社會科學概覽》，《河北省志·社會科學志》對這一階段的研究均有肯定性的評價。
1987年前後，張玉祥認真研究了當時國內“系統科學熱”發表的大量文獻資料，探索系統科學與哲學現代化的關係。他認為，系統科學的基本概念框架是足夠普適的，例如系統、結構、系統與環境的關係、動態相關原理、整體非加和原理等等，都具有極高的概括性和極大的普適性，可以經過一定的改造移植到哲學中來，這可以使傳統哲學奠定在一種新型的概念體系上。但他同時認為，系統科學的數學模型過於具體，與它們的概念框架很不相稱。因此，哲學的數學化不能指望系統科學。這時，一個重要的事件發生了。1987年暑期，張玉樣參加了全國自然觀研究會在秦皇島召開的學術研討會，聽取了吳學謀教授關於泛系方法論的報告，並與吳學謀教授做了具體深入的交流。會後，張玉祥系統地閱讀了吳學謀教授寄予的幾批泛系資料。張玉祥認為，這些資料使他認定了，只有泛系方法論才是他要尋找的、可以使哲學現代化目標實現的根本工具。
1989年，綜合上一階段的研究成果，張玉祥發表了《關於哲學的規範化道路》的論文，對於哲學發展中存在的若干重大疑難問題進行了分析，首次提出了哲學現代化的四個規範化條件，即概念的確切化、體系的公理化、內容的模式化與方法的程式化。同時也提出了實現這些條件的四項對策：辨析傳統哲理、植入系統框架、開發泛系模式及採用抽象數學。許多研究者認為，這篇文章最有意義的東西是“系統框架”（即系統科學的概念框架）與“泛系模式”（即泛系方法論的廣義量化模式）的首次聯姻，它反映了作者改造傳統哲學的基本思路。從廣譜哲學的角度反觀這篇文章，可以說，此文是一個重要的轉折，它確立了哲學現代化研究的明確目標和研究綱領，事實上它是後來作者提出的廣譜哲學理論形態的最早系統闡發。吳學謀教授後來稱此文“實質性的發展了近代哲學之父笛卡爾理性主義的思想”。
總起來說這一時期的工作在探索、轉向、反覆中最終確立了哲學現代化的目標，找到了通向哲學現代化的具體道路，這個過程經歷了近10年。這期間經歷了摸索失敗階段、數理哲學階段、橫斷交又學科（特別是泛系方法論）的學習階段，直到形成哲學現代化的明確目標和研究綱領。
三、奠定基礎期（1990～1995）
為了具體實現《關於哲學的規範化道路》一文中的明確目標，張玉祥連續多年到武漢和全國各地參加吳學謀教授舉辦的泛系方法論培訓班，做了18本讀書筆記。在此期間，撰寫論文21篇，系統地探討了泛系方法論在哲學問題量化建模中的套用。
1990年，張玉祥發表《泛系方法論與哲理研究》、《關於泛系理論的哲學價值》兩篇論文，具體地分析和比較了泛系方法論的基本概念與哲學範疇的聯繫與區別，提出了泛系模式與哲學原理聯繫與轉化的映射模式。針對傳統哲學的思辨（或準思辨）研究方法，給出了運用泛系方法予以改造、重構的具體方式與範例，包括用遞歸方法定義普遍聯繫範疇，用泛積表示辯證對偶範疇，用商化聚類法模擬量變與質變等。特別是提出把泛系參證框架（泛係數學模組及其組合）做為描述哲學問題的廣義坐標系的思想，為哲學走可觀控建模的道路提供了一個寬闊的思路。
1991年，張玉祥發表《從泛系觀看哲學的量化建模》、《自然哲學的無限形式及其泛系分析》、《唯物史觀研究中的一些泛系巨觀方法》、《泛系哲學的概念、框架、原理與模式》等論文，這些論文系統地提出了哲學問題量化建模的特點、癥結和解決途徑，闡發了一級量化與二級量化的新概念，論述了將哲學概念與原理轉化成泛數模型的“雙向映射法”、五種典型的哲學問題量化模式。對於辯證法、自然哲學與歷史哲學中的若干基本問題均做了模型化。
張玉祥在1991年的另一個重要工作（《泛系哲學的概念、框架、原理與模式》）是提出了一種“以泛系世界觀為核心的泛系哲學體系”，具體地闡發了以泛系客觀性概念為核心的泛系本體論，以泛系觀控概念為核心的泛系認識論，並結合泛系方法論有關的模組，闡發了廣義联系觀、廣義系統觀、廣義轉化觀、廣義對稱觀、廣義發展觀、廣義目的觀、廣義動力觀、廣義動靜觀、廣義模擬觀、主客形影觀、陰陽生克觀、廣義表里觀等一批重要範疇和原理。人們仔細研究不難發現，這篇論文的主旨是運用系統科學和泛系的語言來表達辯證唯物主義的基本原理，反映了作者以馬克思主義哲學為背景參照系的研究意向。
1992年，張玉樣發表《從“一分為多”到“一分為二”的泛系分析》、《辯證分析與綜合的泛系研究》、《管理哲學的泛系觀》、《泛系理論與系統科學的若干比較研究》、《泛系方法論與錢學森關於系統科學的歸一化思想》等論文。這些論文，不僅揭示了泛系方法論與多門系統科學的深刻區別，而且以廣義量化建模的形式澄清了哲學上“一分為多”與“一分為二”之爭，給出了矛盾分析與辯證綜合等多種哲學方法的基礎程式和模型。
1993年，張玉祥發表《廣義量化及其模型方法》、《怎樣認識成才》等論文，從廣義數量觀、廣義運算觀、廣義數模觀等方面提出了廣義數學的系統概括，具體地比較了狹義量與廣義量在數學上的異同，詳細探討了廣義量的三個基本特徵，對廣義運算概括了三個基本性質。區分了廣義量化與狹義量化，構造了一個一般的管理系統的廣義量化模型，給出了該模型的廣義求解程式及其數學結構。對於人才問題，提出了人才向量的半序結構問題。這一年的另一項重要成果是提出了處理帶有多層利益衝突的複雜社會大系統的廣義偏導法，對於巨觀控制與微觀搞活的政策給出了模組化的、結構性的分析。
1994年，張玉祥發表《關於廣義數學觀的探索》、《關於系統辯證法的焦點問題》、《特色社會主義簡析》等論文，進一步詳細闡發了廣義數學觀的內容。對於辯證哲學中的對立統一規律，提出了用陰陽偶概念擬化辯證矛盾的模式；對於辯證判斷（“既是A，又是反A"）給出了符合形式邏輯的數理形式；特別是從公理化的角度，構造了軟（硬）陰陽化定理，用來揭示“一分為多”怎樣轉化為“一分為二”。這些成果對於開發辯證哲學的數理形式具有基礎性的意義。
1995年，張玉祥發表《特色社會主義的簡化系統結構》一文，首次對“有中國特色的社會主義”的政治、經濟與文化結構做了廣 義量化和模型化的分析，對於像“堅持四項基本原則”、“一國兩制”、“以…為主，多種…共同發展”、“使一部分人先富起來” 等等政策、口號均給出了結構化、數學化的描述。這對於檢驗廣義數學觀是一個重要的嘗試。
總起來說，這一時期的工作把實現哲學特別是馬克思主義哲學現代化的目標和實際建模工作緊密地結合起來，證實了泛系方法論和結構型數學在哲學量化建模中的適用性和應變性，為建立以馬克思主義哲學為背景參照系的、具有新的科學形態的廣譜哲學奠定了數學和方法論的基礎。
四、初步創建期（1996～2000）
1996年，張玉祥發表論文《關於廣譜哲學的構想》，系統地提出和闡發了廣譜哲學的概念、建構思想、形態特徵等一系列基本問題，特別是具體地闡發了哲學“四化”（廣義公理化、廣義模型化、廣義數學化、廣義程式化）的內容和意義，明確了廣譜哲學的發展方向和道路。此文標誌著廣譜哲學的正式誕生。
同年，張玉祥發表論文《國際社會主義運動挫折與前途的廣譜分析》，該文針對蘇東劇變後的國際社會主義運動的低潮問題，提出了社會主義理論與實踐之間的非單值因果聯繫，提出了理論與實踐的共相不可分解原理，給出了觀察重大社會歷史現象的“歷史望遠鏡”的結構模型，以及使用歷史望遠鏡的五步觀測程式。
1997年張玉祥發表了《廣譜本體論初步》、《廣譜聯絡論芻議》、《廣譜陰陽論的若干基本概念》、《人的本質問題的廣譜構架》、《人才與成才問題的廣譜分析》等7篇論文，這些論文以公理化、模型化、數學化和程式化的方式，刷新了傳統哲學的相應概念和原理，初步顯示了廣譜哲學的全新面貌。
例如，廣譜本體論揭示了物質範疇作為一般唯物主義基石的局限性，同時給出了客觀存在範疇的可操作性定義和三種廣義量化描述；廣譜聯絡論一反傳統哲學對普遍聯繫觀的重複解釋和論證，從中概括出兩條形式簡潔而內涵豐富的公理—異同公理與聯絡公理，並引出了系統分析的若干基本原理。廣譜陰陽論則對辯證矛盾的擬化形式—廣義陰陽概念做了深入的、形式具體的研究，對於傳統辯證法的主要矛盾學說、基本矛盾學說等均做了系統的數學刻劃。
同年7月，河南省自然辯證法研究會秘書長陶承德教授閱讀了 廣譜哲學的有關資料，認為這是一個新的研究方向。在7月17日召開的省研究會常務理事會上，陶教授介紹了張玉祥的工作，引起了全體與會理事的關注。會議決定，在適當時候，召開廣譜哲學專題學術研討會，聽取有關專家學者的意見。
同年8月26日，河南省自然辯證法研究會在鄭州召開“廣譜哲學學術報告研討會”，省科委副主任余守志教授主持會議，張玉祥做了題為《廣譜哲學的理論、模型與方法》的專題報告。河南省自然辯證法研究會秘書長陶承德教授、江蘇省自然辯證法研究會副理事長、南京大學哲學系肖玲教授、西北工業大學王曦博士等在會上對廣譜哲學的創立都做了較高的評價，一些學者就某些專門問題也提出了疑問。參加會議的專家學者48人，會後河南省自然辯證法研究會印發了會議《紀要》。此次會議標誌著廣譜哲學正式滲入河南科技哲學界。
1998年，張玉祥發表《廣譜演化論的基本思路》、《廣譜哲學答辯錄》等論文4篇，高新亞發表《試論廣譜哲學的理論特色》等論文2篇，汪宏發表了《探索哲學現代化之謎一關於廣譜哲學的對話》的文章。
張玉祥關於廣譜演化論的工作是用廣義量化模型來刻劃一般事 物系統的演化過程與機制，包括系統演化過程中的廣義量變與質變 （廣譜哲學稱為同類變與異類變）、演化的方向性與不可逆性，系統演化與其動力矛盾的關係等等。《廣譜哲學答辯錄》一文則具體回答了一些專家學者的疑問，包括廣譜哲學與傳統哲學的區別，廣譜哲學的建模方法，廣譜哲學與各門具體科學技術的關係等。
高新亞的文章從廣譜哲學與國內外流行的其他哲學學派的比較入手，提出了廣譜哲學的5個鮮明特點：一是馬克思主義哲學的數理形式化；二是在數理形式化下堅持哲學的“兩高”（高度的普適性、高度的應變性）標準：三是廣譜哲學的廣義量化道路及其意義：四是廣譜哲學的形式化方法與形式主義的深刻區別；五是廣譜哲學與實際套用的緊密聯繫性。汪宏的文章以對話的形式整理了張玉祥對來自哲學界、數學界的種種疑問的回答。
同年5月，在陶承德教授的推薦下，張玉祥的專著《廣譜哲學探索》由中國經濟出版社出版，全書12章，2個附錄，15萬字。本書不僅對作者已發表的系列論文進行了系統化、規範化的整理和加工，而且首次發表了作者關於廣譜認識論的研究成果。廣譜認識論以它所提出的像源公理、順序公理和非加和公理為基礎，給出了從感性認識上升到理性認識的信息處理型程式和類比移植型程式。特別重要的是，廣譜認識論給出了能動反映論的4類反映模型，並給出了判斷認識客觀性的2類重要判據。該書還把廣譜認識論的成果套用於分析文藝創作的諸環節，提出了文藝創作諸環節的生成模組。吳學謀教授在序言中，認為廣譜哲學是“泛系方法論在哲學園地上結出的一枝絢麗的花朵”，是“獨具特色的新的理論體系”。陶承德教授在序言中，認為“它最終將導致哲學原理和體系本身的深刻變化，給幾千年來的古老哲學帶來全新的面貌”。本書的出版標誌著廣譜哲學的學科體系已初步形成。
同年8月，華北水利水電學院將廣譜哲學列為“面向全院的任選課程”，課程名稱定為“廣譜哲學的理論、模型與方法”（課程編號500002），34學時。指定教材為張玉祥的專著《廣譜哲學探索》，這是廣譜哲學首次被列入高校選修課程。
同年9月27日，泛系方法論創建人、國家級有突出貢獻的專家吳學謀教授在第五屆全國系統科學大會（上海）上介紹了《廣譜哲學探索》一書的內容、結構和該書的意義，受到與會專家學者的關注。此次大會使廣譜哲學首次滲入全國系統科學界。
同年11月，閆世全副教授在《南京政治學院學報》（全國中文核心期刊）上發表書評《哲學研究的一個新領域一＜廣譜哲學探索＞評析》，認為廣譜哲學“無疑屬於哲學研究中最富挑戰性、最富冒險性的課題之一”，指出廣譜哲學的“四化”（廣義公理化、廣義模型化、廣義數學化和廣義程式化）工作，“大大地深化和推進了哲學基本理論的研究”。作者還提出，廣譜哲學使傳統哲學的功能發生了轉變。“傳統哲學的功能主要是從巨觀上解釋、說明、論證客觀世界和主觀世界的種種現象，而廣譜哲學則從巨觀和微觀的結合上為這些現象建立廣義量化模型，顯化和模擬對象事物的一般機理，並為觀察和控制對象事物的運動變化提供具體的方法論”。
同年11月，《教育時報》刊登記者張劍光的報導《用現代數學理論研究哲學並非空想》，《大河報》刊登記者楊峰的報導《廣譜哲學為文藝創作提供形式具體的方法論》，《國際經貿報》刊登記者劉哲等人的報導《華北水院張玉祥副教授提出廣譜哲學理論》，這些報導表明廣譜哲學已開始引起輿論界的關注。
同年12月，中國人民大學《複印報刊資料》全文收錄汪宏的文章《探索哲學現代化之謎——關於廣譜哲學的對話》（原文載《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）），列入“新興學科”卷（C8）第一篇。
1999年，吳學謀教授在香港的《京港學術交流中心》刊物（1999.9）上發表《泛系—一種多層網路型的跨學科新研究》，文中指出：“張玉祥用泛系方法論、泛係數學、泛系哲學具體發展了具有創造性的、元科學性的廣譜哲學，對哲學、數學、系統論的交緣以及哲學的現代化、規範化、形式化或數學化做了可貴的探索，形成了專著《廣譜哲學探索》。”
1999年，高新亞博士發表論文《物元的廣譜分析》（《華北水利水電學院學報（自然科學版）》，4（1999）），文章套用廣譜哲學的有關概念、模型和方法，具體地推廣了由我國學者蔡文教授創立的物元分析的有關概念，包括可拓集合、零界、物元變換等。這篇論文表明，廣譜哲學與具體的科學技術可以有機地結合起來，並為具體的科學技術發展提出自己的新見解。
2000年1月7日～8日在鄭州大學召開的“河南省哲學學會‘21世紀哲學發展走向’理論研討會”上，張玉祥教授提交了論文《面向21世紀的廣譜哲學》，文章回顧了廣譜哲學的創業簡史，提出了廣譜哲學理論體系的新框架，總結了廣譜哲學的主要成果，具體闡發了廣譜哲學三個方面的研究方向。
2000年5月，根據華北水利水電學院教務處的通知精神，張玉祥教授起草了《廣譜哲學的理論與方法教學大綱》及大綱說明書，這標誌著連續幾年以來的廣譜哲學教學工作走上規範化的道路。
五、組織運行期（2001～現在）
為了給廣譜哲學的發展建設一個平台，張玉祥教授從1999年開始，連續3年向所在單位黨委遞交申請成立廣譜哲學研究所，但均以廣譜哲學還是初步探索為由被婉拒。2001年12月11日，華北水利水電學院新一屆黨委經研究，終於批准了包括廣譜哲學在內的一批新的研究所，廣譜哲學從此進入一個有組織的運行時期。
廣譜哲學研究所成立以來，本著“研究、組織、宣傳”的方針認真地開展工作，每個暑期舉辦一期講習班，每年編印5-7期《廣譜哲學研究簡報》並發行二百多份，每年組織規模不等的學術研討會一至二次，取得了很好的社會效益。目前，每年的暑期講習班基本上覆蓋了全省主要高校。
在不斷擴大的影響下，張玉祥教授也應邀到鄭州牧業工程高等專科學校、洛陽高等工業專科學校、河南財經學院、解放軍信息工程大學、黃河水利委員會等單位講學，均取得了很好的教學效果。這些單位的許多師生與張教授一直保持著學術聯繫。
廣譜哲學研究所的工作，引起了河南省自然辯證法研究會的高度重視。經過充分醞釀，該研究會副理事長兼秘書長陶承德教授在常務理事會上正式提議成立廣譜哲學委員會，獲一致通過。這是一個省級研究會首次為一個新興交叉學科成立專業委員會。
2003年1月26日，廣譜哲學委員會成立大會在華北水利水電學院隆重舉行，河南省政協常委、省自然辯證法研究會副理事長左軍，省科技廳副廳長、省自然辯證法研究會副理事長賈躍，省自然辯證法研究會副理事長兼秘書長陶承德教授，華北水利水電學院黨委書記朱清孟等出席了會議。省科學院院長、省自然辯證法研究會理事長余守志教授發來書面講話。
在本次成立大會上，與會的領導和專家學者對於廣譜哲學的創立給予了充分的肯定，對於廣譜哲學委員會今後的工作提出了殷切的希望。廣譜哲學委員會主任委員張玉祥教授代表該委員會就2003年的工作做了書面發言。
廣譜哲學委員會成立以來，在河南省自然辯證法研究會的支持下，堅持穩紮穩打“社會效益第一”的思想，積極而穩妥地開展了許多具體的工作。第一、在工作方法上堅持“閉環控制”，即每年有工作計畫，年末有工作總結，認真檢驗工作計畫是否完成。第二，理論研究與當前熱點問題相結合。廣譜哲學委員會成立之初，就根據委員提出的熱點問題，相繼召開了規模不等的“虛擬技術與廣譜存在論”、“從廣譜哲學看信息的本質”、“自然科學前沿重大問題的廣譜分析”等學術研討會，這些研討會，提出了對前沿問題、熱點問題的諸多新觀點、新方法，也反映了廣譜哲學作為一種新型哲學的開放精神、廣闊視野和獨到的視角。例如對於虛擬技術問題，針對科技哲學界提出的“虛擬存在是波普爾的第三世界”說，“虛擬存在是獨立的客觀存在”說，“虛擬存在是意識”說等，廣譜哲學均做出了令人信服的反駁，並提出了自己獨到的觀點。
目前，廣譜哲學委員會還在積極籌備舉辦全國性學術研討會的工作。
回顧廣譜哲學的創業過程，道路是曲折的。張玉祥教授從數學哲學（研究數學中的哲學問題）到反過來研究哲學本身的數學化，經歷了一個“向對立面的轉化”過程。而研究哲學本身的數學化，由於哲學本身的特殊性（高度的普適性、高度的應變性和非數值化特徵）而遇到了前所未有的障礙。值得慶幸的是，正當張教授為追求哲學問題的數學化“山窮水盡疑無路”的時候，正當他懷疑數學的武器庫尚未鍛打出適合描述哲學這么寬泛的思想的工具的時候，泛系方法論這一由中國人創立的具有極高普適性的新型數學方法論已經嶄露頭角，而這正是張教授多年求之不得的數學武器。從此，哲學的數學化開始出現黎明的曙光。有位科學大師說過，機遇只偏愛有頭腦的人。泛系方法論的誕生並不是所有的人都能看出它的意義，張教授抓住它孜孜以求也不是看中泛系方法論的其它意義，而是看到了它對於哲學問題數學化的重大意義。
有了泛系方法論也不是萬事大吉了，要適合於哲學的性質並創造性地套用還有很大的距離，特別是辯證法部分，強調事物的“自己運動”、“自我否定”、“向自己的對立面轉化”等思想具有非常奇特的性質，照搬泛系方法論或離散數學是不行的，需要根據問題本身的性質去創造性地套用、引伸和改造，這又是一個艱苦細緻的過程。張教授正是在這方面做了大量的理論與方法的研究，一個模型一個模型地構造，一個模組一個模組地敲打，經過各種變換、組合才成功的。這裡面付出的勞動是無法用數值來計算的。
據說，古希臘的大哲學家柏拉圖在他創辦的哲學學院門口掛了一個牌子：“不懂幾何學的人不準入內”，張教授開玩笑說，廣譜哲學研究所門口也可以掛個牌子，叫做“追求經濟效益的人不準入內”。哲學嗜冷不嗜熱，坐不住冷板凳的人搞不了哲學，不把冷板凳坐薄坐斷的人搞不出哲學的創新。張教授的這些話是他幾十年如一日艱苦創業的縮影。
