原文及注釋
師曠⒀撞晉平公
晉平公與群臣飲，飲酣⒄，乃喟然⒅嘆曰：“莫樂為人君⑵！惟其言而莫之違⑶。”師曠⑷侍坐於前，援⑸琴撞之。公被⑿衽⑹而避，琴坏於壁。公曰：“太師⑺誰撞⒂？”師曠曰：“今者有小人言側⑻者，故⑾撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞⑼！是非君人者⒁之言也。”左右請除⑽之。公曰：“釋⒃之，以為寡人戒。”
選自《韓非子·難一》
注釋
⑴選自《韓非子》。
⑵莫樂為人君——沒有比做人君再快樂的了。
⑶莫之違——沒有人敢違背他
⑷師曠——名曠，字子野，是春秋後期晉國宮廷中的盲樂師。
⑸師曠侍坐於前——師曠陪坐在前面
⑹援——執持，拿。
⑺衽——衣襟、長袍。
⑻太師——師曠。誰撞，即撞誰。
⑼言側——於側言。
⑽啞——表示不以為然的驚嘆聲。
⑾除——清除，去掉。除之：除掉他
⑿故——所以
⒀被——通“披”，披著。
⒁師曠——盲人樂師。
⒂是非君人者——這不是國君
⒃誰撞——撞誰
⒄釋——放
⒅酣——（喝得）正高興的時候
⒆喟然————嘆息的樣子
譯文
師曠撞晉平公倒裝句
太師誰撞：應為“太師撞誰”
惟其言而莫之違：應為“惟其言而莫違之”
相關習題
晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！①惟其言而莫之違②。”師曠③侍坐於前，援④琴撞之。公披衽⑤而避，琴坏於壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言側者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞⑥！是非君人者之言也。”左右請除之。公曰：“釋之，以為寡人戒。” （選自《韓非子》）
註：①莫樂為人君：沒有什麼比做國君更快樂的了！ ②莫之違：沒有誰敢違背他。③師曠：春秋時晉國宮廷一個叫曠的盲樂師。④援：執持，拿。⑤衽：衣襟。⑥啞：表示不以為然的驚嘆聲。
⒈用現代漢語寫出下列句子的意思。（4分）
公披衽而避，琴坏於壁。
釋之，以為寡人戒。
⒉師曠撞晉平公的原因是什麼？（用文中原句回答）（2分）
⒊簡要分析師曠的性格特徵。（2分）
⒋閱讀全文，選擇其中一個你欣賞的人物，加以點評。（2分）
答案
⒈晉平公連忙收起衣襟躲讓，琴在壁上撞壞了。（2分）
放了他，我要把這件事（或“師曠講的話”）當作一個警告。（2分）
⒉師曠曰：“啞！是非君人者之言也。” （2分）
⒊他敢於“犯君”，說明他正直、忠誠、剛烈，敢作敢為、不畏權勢。因自己是盲人，用“小人言於側”的方式表明他還是講究辭令、有智慧、有謀略的人。（2分。一點1.5分，意對即可。有其他答案酌情給分）
⒋略。（題目出自《昆明市2010年高中（中專）招生統一考試》）
韓非子
韓非生於周赧王三十五年，卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國著名的哲學家、法家代表韓非；二指一本書，是韓非死後，後人蒐集其遺著，並加入他人論述韓非學說的文章編成的。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。認為現今，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。
韓非子是韓國的貴族。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》等一系列的文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為讚賞。公元前234年，秦國出兵逼迫韓非來秦，韓非在秦王問計時勸其先伐趙而緩伐韓。因不滿姚賈進為上卿，誹謗於嬴政，姚賈知道後懷恨在心，進讒加以陷害，後韓非被迫服毒自殺。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。
韓非子著書之餘時常登臨的孤憤台尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤台漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應為“孤憤”台，正好符合韓非“驅車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死於秦國，終年47歲，有記載說，韓非屍體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。
作者簡介
韓非（約公元前280--前233年），華夏族，韓國都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。
韓非將商鞅的“法”，申不害的”術“和慎到的”勢“集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。
韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張並不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。韓非的思想深邃而又超前，對後世影響深遠，是毛澤東最佩服的中國古代思想家。毛澤東曾經說過：”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。“
《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
