畫作人物
基本信息
希帕蒂亞姓名：希帕蒂亞 Hypatia
出生：約公元370年 於亞歷山大
逝世：公元415年於希臘
評價：哲學家，數學家，天文學家
發明創造：設計製造了用來觀測天文推測時間的“星盤”；發明了提取蒸餾水的設備、測定水平的器具和確定流體比重的儀器。對許多早期學者如托勒密和丟番圖等作了有意義的評論。
人物簡介
希帕蒂亞是數學家兼哲學家泰昂（Theon）的女兒，她曾助其父注釋歐幾里德的《幾何原本》和托勒密《大綜合論》。後任亞歷山大城新柏拉圖學院的主持人。不熱衷於神秘主義，以數學和各門精密科學的研究促進抽象的形上學思辨；使教育對宗教保持中立，促使信奉基督教的東羅馬帝國有可能接受希臘化科學。撰寫過介紹柏拉圖、亞里士多德以及有關數學、天文學問題的著作。
希帕蒂亞希帕蒂亞同時也是亞歷山大里亞公認的新柏拉圖主義哲學學派領袖，她是亞歷山大繆斯姆大學記載中的最後一員，也是古代唯一的傑出的著名女學者。新柏拉圖學派中亞歷山大里亞學派的創始人。加之記載中談到她的美麗容貌、美德以及她講課的熟練和受歡迎，使後人把她理想化了。她對科學並未作出任何獨創性的貢獻，但卻對許多早期學者如托勒密和丟番圖等作了有意義的評論。 她是個異教徒，儘管她的學生中有基督教的主教，但她仍是狂熱基督徒的眾矢之的。查理士·金斯利在他的小說《希帕蒂亞》中用極大的浪漫主義手法描寫了她的事跡。 她能言善辯，端莊美貌，並有傑出的才智，吸引了大批學生，其中包括後來成為主教的塞內西烏斯。提倡對希臘哲學家的原著進行注釋和研究。
415年3月的齋節，一夥基督教徒奉命把希帕蒂亞拖進教堂，在寬厚仁慈的基督面前撕去她的衣服，扒光她的頭髮，還用尖利的蚝殼一塊一塊割她的肉。最後砍去她的手腳，投入熊熊烈火中…… 希帕蒂亞的死導致許多學者的出走，從而標誌作為古代學術中心的亞歷山大城衰落的開始。著作均佚。
死亡
關於希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方基督徒自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教亞歷山大的區利羅因為跟總督歐瑞斯提斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一隻眼閉一隻眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀；有的說，這是一群無法無天、“血統鄙俗”的暴民所為（從來沒有文獻提到過軍人參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。
基督教看法
希帕提婭就身處於當時的“異教徒”與基督徒的衝突之間。當基督徒要求徹底夷平異教信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象徵，常被描寫成至死仍保處女之身。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子裡這種現象很常見。由於她經常與歐瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得（Peter）的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆（Caesarion）的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直指整個亞歷山大城的基督教會。這件事發生在四旬齋齋期的三月里，是西里爾擔任主教教職的第四年、洪諾留（Honorius）第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。（公元415年）”
公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆：
“那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為 ‘提阿非羅再世’，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。”
《天主教百科全書》則稱：
“422年發生的幾場暴亂里，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯（Callistus）喪了命，而另一場則是對女哲學家希帕提婭的謀殺。希帕提婭是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派，年高（據說也）德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督之間作梗，阻撓兩方言和，於是，一群以讀經士（lector）彼得為首的暴民，將她拖到一間教堂里，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大城的基督教教會及當時的總主教而言，都是極大的污點。但是，讀經士並不算是神職人員（Scr.,V, xxii），而所奎德也並無暗示此事必須歸咎於西里爾本人。固然達馬斯基奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事後諸葛的後世論證，況且，他本就憎恨基督徒。”
其他說法
愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄）：
“數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評註，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。”
德國作家索丹與赫比（Soldan and Heppe）則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力迫害的所謂“女巫”。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭“以鐵鉤將骨肉扯離”的死法，似乎符合君士坦丁二世對巫術明正典刑的方式。
有些作者將希帕提婭之死視為“不理性的宗教迫害理性的異教”之象徵，天文學家與科普作家卡爾·薩根便是其中之一，對於希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙·宇宙》（Cosmos）一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。
波蘭歷史學家瑪麗亞‧澤絲卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》（Hypatia of Alexandria），對希帕提婭做了詳盡的研究，關於希帕提婭之死，此書的解釋是：這是基督教內兩個派系鬥爭的結果，一方是希帕提婭支持的、鴿派的歐瑞斯提斯，另一方則是鷹派的西里爾。史密斯（Smith）也提出過這個觀點，他說：“她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們於是認為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。”
名畫簡述
【畫作名稱】《希帕蒂亞》
【創作者】查爾斯·威廉·米切爾（英國）
【創作年代】1885年
【風格】
【題材】
【規格】244.5cm×152.5cm
【材質】布 油彩
【存藏處】泰恩與韋爾博物館藏
