四川省甘孜州瀘定縣嵐安鄉離瀘定縣城僅20多公里，卻被列為瀘定縣最偏遠的山鄉。該鄉為羌藏混居，以羌族為主，卻是瀘定縣唯一的藏族鄉。1387年（洪武二十年），在嵐安（古岩州）設立茶馬互市市場，為我國西南通往四川甘孜和西藏的“絲綢之路”上的一站。紅軍長征時期在嵐安鄉建立過蘇維埃政權，至今仍保留著紅四方軍長征時紅軍司令部和蘇維埃政權的舊址、紅軍留下的標語和漫畫等。神秘的人骨牆讓人倍感肅穆。
地理位置
山寨海拔僅2400米，而鄉內山峰多在4000米以上。莽莽原始森林古木參天，直徑1米以上的巨木隨處可見，松蘿隨風起舞如輕紗漫天。高山杜鵑分布極廣種類繁多，每到杜鵑花開的季節漫山遍野花的海洋。國慶前後正是蘋果成熟的季節，山寨中遍植的蘋果樹上結滿紫紅的果實，陣陣果香迎面而來。大概由於地理的關係以及山寨的特殊性，嵐安鄉還處於“養在深閨人未識”的狀態，絕少有外人光顧。2000年五一期間，一個偶然的機會，嵐安鄉迎來了她的第一批遊客，她的神秘與美麗才逐步為世人所曉。
概況
嵐安鄉位於瀘定縣北，是瀕臨大渡河邊的高山盆地。全鄉居民共三千餘人，其中70%為貴瓊藏族，約二千五百人。當地貴瓊人因漢化較早，故新中國建國之初將其定為漢族。八十年代初當地貴瓊人要求更改民族成分，經上級人民政府調查識別後，於1986年改定為藏族。
歷史
據當地老人傳說，貴瓊人原為古羌人遺裔，其先民先居邛雅一帶，蜀漢時代因漢羌發生糾紛，被諸葛亮派兵打敗。雅安談判時，諸葛亮要羌人不要再過單純的遊牧生活，動員羌人由高山遷居河谷壩地，從事農耕，以種田織布為業。此後，有部分羌人遷居河谷地帶，學會了耕田織布；而另一部分羌人不願改變原來的生活方式，從邛雅遷往天全，再遷瀘定嵐安一帶。老人們說從征戰中遷到嵐安的，最初只有幾戶，居住在名叫"如衣崗"的山緻上。
當時整個瀘定地區是個無人區，嵐安為高山上的沼澤地，即呈一小盆地，盆底為深泥潭，盆邊皆茂密森林，現在的嵐安壩當時不能居住，故初遷此地的人，最初只能住"如衣崗"。後來在漫長的歷史發展中，隨著人口的繁衍和開發的進展，居民點從"如衣崗"逐步發展到"烏衣呷"，再到"呷得足烏"，即由高山盆地邊緣逐步向盆地底部縱深處發展。當盆地底部開發後，原先的居民點如"如衣嵐""烏衣呷"和"呷得足烏"等地，就顯得非常偏僻了，居住此地的貴瓊人到明清時代才開始學講漢語。
大約在唐代，嵐安的開發已發展到嵐安大壩中心，據說此時沼澤地已全部乾涸，人們的居住和耕作區向肥沃的壩子發展，至今尚有《金鴨子》的歷史故事流傳下來。大約從此時開始，已有一條從雅安、天全經嵐安，至瓦斯溝過大渡河，到西藏的官道(即驛道)，嵐安是這條重要通道上的必經之地，此時到嵐安的人漸多。
由於西藏吐蕃崛起，其勢力向東發展，占領了大渡河、雅礱江流域，派藏兵駐守嵐安一帶。為鞏固其統治，吐蕃對其占領區的土著實行文化宗教同化，西藏本波教即於此時傳到嵐安。吐蕃崩潰後又傳來喇嘛教，藏族大喇嘛烏吉勒木齊曾到嵐安傳教。嵐安建有古喇嘛廟三座，至今遺址尚存。
唐代曾在嵐安設龍巖羈縻州，五代十國和宋代改名岩州、明代劃歸天全奴洛土司管轄，設岩州長官司。明代嵐安最興盛，開闢土地一萬餘畝，後來有些土地荒蕪，至今遺痕尚存，當時的屋基也在。明朝在嵐安設官府、今府第衙門、較場、刑場遺址猶存。明朝還在嵐安設茶馬司，在此進行茶馬貿易，今遺址屋基還在。到清代，從雅安、天全經瀘定、康定到西藏這條路通了，取代了從雅安、天全經嵐安至瓦斯溝過大渡河，到西藏這條古道。由於大道南移、嵐安逐漸衰落。宋明以來，嵐安一直稱岩州，後更名昂州。1947年國民黨考試院院長戴傳賢到西康的瀘定，以昂州山巒聳翠，時隱時現，改名嵐安。嵐安居民除土著的古羌人遺裔外，有從天全遷去的，有吐蕃統治時期戍守屯兵留下的，有漢人當兵、背茶、做小商販到此落戶的。
嵐安與康定縣東北的魚通區僅一大渡河之隔，相踞不過20多華里，兩地居民同屬貴瓊九支，婚貿關係十分密切。但1950年瀘定縣將嵐安居民定為漢族，而康定縣卻把魚通區居民定為藏族。嵐安居民與魚通區居民本為一個民族，應受到黨和國家對少數民族的照顧，故後來嵐安居民要求改定為藏族。
西南各少數民族多有同諸葛亮有關的傳說故事。嵐安貴瓊人流傳著其先民與諸葛亮作戰談判後遷到嵐安的傳說，目前尚缺史料作參證，故此說難以為據。但貴瓊人確是從雅安、天全遷到瀘定、康定的，據康定縣政協委員(貴瓊人，宗教職業者"公巴")高興武說，他的祖輩是天全高土司後裔，魚通區高姓不少均為天全土司族人，然而新中國建國後，留居天全的成了漢族、遷到康定的成了藏族。不過，遷到瀘定、康定的高姓人，都只有漢姓而無漢名。據史籍記載，宋明之際，雅安、天全、漢源一帶，尚多青羌、彌羌、五部、六番等羌人部落，這說明嵐安貴瓊人的先民從雅安、天全遷到瀘定嵐安，可能不會早到蜀漢時代。
宗教習俗
嵐安貴瓊人把石頭作為神靈崇拜，現因當地老年人不多，對此信仰的由來已說不清楚。他們崇拜天地山水風火雷等，而以對天神的崇拜最為隆重。貴瓊人對五穀也很崇拜，凡有宗教祭祀活動，宗教職業者"公巴"必撒五穀驅邪。當地雖不產稻米，但對稻米亦頗崇拜。
動物崇拜中最突出的是崇拜羊神。每隔12年有一個羊年節，時在十月秋收之後。嵐安以北大渡河沿岸的貴瓊堡子男女老少都參加此節日，由會首、喇嘛和公巴主持。會期既到，殺羊祭奠，晚上打火把，各堡子將所殺羊的羊肉互相交換，祈求清吉平安。
從前貴瓊人認為，人被"鬼怪"纏捉生病，患病須請公巴立水箸卜算，以桃或柳枝趕鬼收妖，即用桃柳枝做箭射殺鬼怪，或作法後砍一截桃柳枝裝入罐內封埋。
新中國建立前，嵐安貴瓊人供奉的家神已改為紅紙書寫的"天地君親師"牌位神、這顯系漢式神。逢年過節向祖先焚香燒錢紙祭祀，最隆重是每年農曆7月15日的中元節。春節前後須在祖墳上掛墳錢祭奠，這些與漢俗差不多。
最隆重盛大的節日是農曆9月11日的"迎會"，又稱"轉山會"。所謂迎接是貴瓊人傳統神靈，祈求風調雨順，五穀豐登，人畜平安。當日以堡子為單位，男女老少皆節日盛裝，背著吃的東西，帶著祭品，到附近森林茂密，景色秀麗的山上轉山。這種活動是由堡子中幾家老往戶輪流當會首，全堡子湊集錢糧物資，經過一番籌劃後舉行。請神作法和祭祀活動由公巴主持。作法跳神時沿"神路"跳來跳去，公巴一邊唱跳，一邊撒糧食，呼喚山中禽獸來吃，表示當天讓它們吃夠，以後不準再糟蹋糧食莊稼，並請天神山神保佑全堡子人壽年豐。公巴敬神作法畢，大家即在山上吃醪糟和果子等，稱為吃"小飲食"。然後大家回堡子坐席，開懷暢飲。宴畢，群起跳鍋樁，唱歌看戲，盡歡而散。各堡子舉辦"迎會"後，還要在鄉上集中舉辦一次。如嵐安鄉共五個堡子，各堡子辦會後，鄉上再舉辦一次大型迎會。貴瓊人中的喇嘛教為紅教，雖有流傳，但並不很盛。他們主要信仰其固有原始宗教，其宗教職業者為巫師"公巴"，又名"汶獻神"。公巴作法時身穿案子。案子，藏語稱"堂卡"，原為藏族本波教宗教職業者作法時張掛的神像畫。但公巴的案子不張掛在牆上，而是做成法衣穿在身上，作法時以顯神威。公巴作法時頭戴錢紙紮的羊角帽，敲羊皮鼓舞蹈，用貴瓊語演唱。公巴的宗教活動本來是很獨特的，後來滲雜了念藏文經，然而並不解其意。如從前公巴做喪事法事，只敲羊皮鼓，用貴瓊語演唱，一般三天結束。後來須做三天，七天，甚至四十九天，全念藏文經，這與原來的原始宗教活動相去甚遠。公巴既有父子承傳，也有師徒相傳。為人作法後，一般可得一套衣服，或可得鞋襪衣帽。
服飾飲食
貴瓊人頭包白色或青色大帕，身著長衫，拴白布或紅布腰帶。婦女穿青布領夾，腳穿扎花云云鞋。鞋的前端有一個像鷹鼻的尖嘴。鞋面的花扎得很好，形似天上的雲彩，故稱"云云鞋"。貴瓊姑娘從開始學做針線起，直到出嫁之前，必須做若干云云鞋儲備起來，以便在結婚時贈送親戚家門。人死後必須穿云云鞋，據說不穿此鞋，祖先不認其為自己的後代。有關云云鞋的樣式、做法和傳說，與松理汶茂羌族的云云鞋完全一樣。婦女戴耳墜，領上戴銀牌，身穿蘭色長衫青布領夾和白布襯衫，兩條長髮辮垂於左右，喜歡拴圍腰。男女老幼都穿砍肩羊皮褂。青年小伙子穿麻窩草鞋。
貴瓊人現在的主食是玉米。最早是蕎子和圓根，後來引進玉米、黃豆，最後引進洋芋和小麥。玉米的吃法是先將其磨成面，調以開水，做成饃饃，在鍋邊烙後，丟入火塘燒熟即吃；或用玉米面做蒸蒸飯或餃團吃。黃豆磨後做成豆腐，做豆花或連渣菜。洋芋做主副食均可。肉食主要是豬肉。每家每年最少殺豬一頭，有的殺二、三頭。殺豬後處理豬肉有兩種辦法：一是做成豬膘，即殺豬後去頭腿、剖成兩半，吊在樓房裡吹，家有紅白喜事辦筵席時吃；二是做成小塊臘肉，逢年過節或客人來家時吃。敬神一般用最肥的豬膘肉。
貴瓊人最喜愛的嗜好是自種蘭花菸草和自釀的酒。酒有兩種：一是白酒，即是節日飲的罐罐酒；二是咂酒，又稱桿桿酒。咂酒裝在一個大壇內，從壇口插入幾根細竹管，眾人輪流吸食。由於這種吃法很不衛生，易傳染疾病，現在已改為碗喝，一人一碗。
居住情況
貴瓊人聚族而居，以姓氏為單位居住在一起，一姓人住一個堡子。瀘定縣嵐安鄉的高、王、賈、余、陶、楊、杜等姓，各住一個堡子。前四姓被稱為嵐安的四大家族，後三姓稱為三小家族。各姓氏互通婚姻外，還同大渡河對岸康定魚通區的貴瓊人通婚。
貴瓊人的住房為一種木石混合結構的碉房，一般為三層或四層，呈四角或六角形。頂上一層用以打曬糧食和供神，即供白石神或插麻呂旗(喇嘛教神靈的表征)，有的還在這層設經堂(喇嘛教的)。在白石神和麻呂旗旁放一香爐("松枯")，祭神時用以熏燃檀香或柏香。中層用來堆放糧食和儲藏較貴重的東西。如果是三層樓房，則這層還要住人，為主要生活用房。底層是關牲畜的畜圈。如果是四層樓房，則倒數第二層為儲藏室，倒數第三層為住人的生活用房，包括住房、廚房兼會客室，室內有灶和火塘。底層關牲畜。這種房屋別致之處是屋內只有一根柱子，顯得很寬敞。生活用房有一間堂屋，堂屋中有個火塘，飲酒待客跳鍋樁均在此。房屋底層辟有一個廁所，直通二、三、四層，二、三、四層稱為"吊腳廁所"。新中國建立後有的已不用這種廁所，而在房屋附近另建廁所。這種房屋以石壘成，堅固耐用，不少房屋已住了幾代人，至今仍在使用。從形狀看，一般上小下大，遠望略呈塔狀。最古老的碉房修得更高，頂部也更小，其上放一大石版即可蓋頂。後來的房屋頂部修得較大，有的房頂的半邊是亮出來的，稱為"土樓"。土樓既是收割糧食的堆放處，又是喇嘛教的經堂。每家房屋大門頂部左右二角上方均繪有大氂牛角圖案，人們進出大門時，仿彿是從氂牛兩角之間來往，說明貴瓊人對氂牛是很崇拜的，表明他們是古羌人之一支，即史籍所載是"氂牛種，越西羌"的遺裔。
貴瓊人為什麼修建碉房?傳說古代常有外來侵犯，人畜和生命財產安全無保障，因而修建這種牢固的碉房，他們稱為"邛籠"。碉房的牆有兩尺多厚，用片石和泥木壘砌，中間夾以木條。木條既是一種裝飾，又使石頭與石頭之間相互拉緊，不易倒塌，不怕外面用槍打或用笨重的器械撞擊。當外面有強梁侵犯時，有一種特殊的牆眼，能從裡面窺見，並可從此牆眼射箭或打槍抵禦。碉房外面很光滑不怕火燒和水沖。新中國建立前，貴瓊人即靠碉房自衛。
生活用房內的火塘邊安置有三根石樁稱為鍋樁。其中有一根較大，兩根較小。較大的一根靠近供神方位，稱為上方，此鍋樁代表貴瓊人。兩根較小的鍋樁分別代表彝族和漢族。三根鍋樁分別代表一個民族神，說明貴瓊、彝族和漢族雜居毗鄰，相互交往的歷史悠久，以至在宗教信仰上有此明確的反映。
由於代表貴瓊人那根鍋樁的方位是上方，按照他們的習慣，這個方位的坐位是不能讓給其它民族的客人坐的。為了尊重其習俗，其他民族的人到貴瓊人家作客時，只能坐其它方位的坐位。這是其他民族的人到貴瓊人家作客時必須注意的。
婚姻制度
從前貴瓊人的婚姻不是自主的，甚至父母也無權完全包辦，而是由一姓的族長作主。一般為姑舅表婚，即舅舅家女和孃孃家兒成親。這種親上加親，又稱"竹根親"。一般本地姑娘不外嫁。整個婚姻必須經過說親、定親、開話、接親等步驟。
說親一般男家主動，如看中某家姑娘，則準備兩把面、兩瓶酒、一個豬肉，請紅爺(介紹人)前往說親。此人必須對男女兩家都十分了解，並在當地有一定聲望的人。紅爺到女家說明來意，詳細介紹男家情況，提出聯姻要求，聽聽女家反應如何。如紅爺認為可能性不大，則轉告男家說親無望。如認為可能性大，則建議男女兩家各請自己的家門房族商量決定。在家門房族商量中，族長的意見往往起決定性作用。家門房族商量時，如有較大分歧則作罷。如無較大分歧，男家再請紅爺到女家說親，這就稱為吃"定親酒"。吃了定親酒後是不能隨便翻悔的。定親若干年後才接親，舉行婚禮。
結婚前，男家請公巴算八字合婚，擇定結婚年月日時，然後請紅爺到女家正式通知何時接親。送女家的禮品為半邊豬的豬肉，一壇酒、幾升米，稱為吃"開話酒"。
辦婚事前一天，男女兩家均將家門房族請齊，推選家門中最有威望的人為總管，有的族長即為總管，整個婚事由總管主持。再推舉出支客師(專門負責接待和安排賓客)，內管(專管辦婚事的錢財物資)。茶房(管煙茶)、酒房(管酒)、飯房(管廚房、炊事等)、跑堂(辦婚事中需要什麼隨時聽侯調遣)等，分工負責，包乾到底，一切聽從總管調度。舉出這些執事人員後，主人即將準備辦婚事的錢財物資交總管、內管全權支配，待三天婚事基本結束，總管、內管才將辦婚事的帳目和剩餘錢財物資交還主人。貴瓊人辦婚事分為請幫辦、正筵、謝幫辦三次。
辦婚事的費用主要由主人自負，如自家確有困難，或短缺什麼，主人可向家門房族提出，請求幫助。家門房族根據要求和自己的情況，湊集什麼。由於貴瓊人辦婚喪事都是家門房族幫辦，所以辦婚事的前一天男女兩家都請幫辦，即於當日請家門房族吃酒，商量和安排如何將婚事辦好。
辦婚事期間，男女兩家門房族都前來送禮。從前送糧食，新中國建立後送被單、被蓋、箱子、毯子、衣服等，也有送錢的。
貴瓊人的姑娘出嫁和男家接新娘到家時，都須請公巴敬神作法，所有儀式法事全由公巴主持。
新姑娘出嫁不坐花轎，而是由人背。不是夜半三更背走，而是白天背走。一般是哥哥(或弟弟)背妹妹(或姐姐)。如新娘沒有兄弟，則由新娘的表兄或表弟背到男家。男家在接親時儘管備有一匹披紅戴花的馬到女家，但新娘並不騎馬到婆家，這匹馬僅僅作為壯觀瞻的一種威儀。
男家到女家接親時，新娘要在房中哭嫁，其父母也要哭。新娘之所以哭，因父母養育之恩深重，捨不得離開父母。其父母之所以哭，因費盡心血將女兒養大，能夠做事了，捨不得女兒離開，但新娘畢竟要出嫁。此時新娘須給自己的姑孃們送帕子。貴瓊人的婚俗，新娘向姑孃們送帕子後，將來新娘生孩子打十朝滿月時，姑孃們才給她送禮，否則姑孃們不但不送禮，還可能造成新娘與其姑孃們之間的不和。
此時男方的接親人在耐心等待。敬神畢，新娘由其兄或弟背著起程，前面彩旗開路。這種彩旗是用一根竹桿懸掛著燈籠，燈籠上扎紅帶，由一人擎著竹桿走最前面。接著是一匹披紅戴花的馬，後面是被背著的新娘，魚貫而行，向男家進發。
新娘到男家後，立即由公巴敬神作法，隨即舉行婚禮。此時新娘將自己扎的花帶送給侄女，將青布或白布手巾由送給侄兒，以示長輩愛護下輩。新娘送每個長輩一雙云云鞋，以示晚輩尊敬長輩。然後男家主人舉行謝紅儀式，由一位能言會道，善說喜慶詼諧話的長者致詞，使整個婚禮達到高潮，並向紅爺獻禮、即所謂"紅爺大人跑斷腿，用個豬頭表謝忱!"
當晚為男家花夜，以新房和堂屋為中心，喝茶飲酒唱歌，男女老少圍成圈，攜手跳鍋樁。堂屋正中桌上放著酒和茶，大家繞桌唱跳一陣後，喝茶飲酒，然後又開始唱跳，這樣一直鬧個通宵。著名的婚事歌有《順臘達勒》，《阿臘約》等，可惜現在已無人將其意譯為漢語了。
花夜之後謝幫辦，因家門房族幫了忙，主家感謝他們，請他們坐席飲酒。接著客人散去。三天之後新郎、新娘一道回門，即回娘家，然後再回來。整個婚事結束。
貴瓊人辦婚事一般要辦幾十桌。婚後第一個新年節時，新郎、新娘須到家門房族和親戚長輩家拜新年。
綜觀貴瓊人的婚姻制度和整個婚俗，與松理汶茂羌族基本相同，甚至某些細節也完全一樣。
喪俗
貴瓊人家裡如死了人，死者斷氣後即鳴槍三響，稱為放"起身炮"。然後將遺體晾在家裡，讓家門親戚弔唁告別，驗看是否為正常死亡。如非正常死亡，死者為女的，其娘家要前來打喪火，即前來說理，甚至打官司。死者是男的，其兄弟姊妹也要問罪，即問死者子女虐待其父之罪。
人死後，喪家立即請公巴卜算，選擇日子何時埋葬。公巴根據死者生卒年月日時辰擇定。入殮之先，遺體須穿戴一新，新衣只穿單數，不能是雙數，一般為三、五、七件。頭上須戴帽子。死者為青年人，須穿云云鞋。死者為老年人，須穿尖尖鞋，然後按擇定時日埋葬。
在行葬禮之先，喪家要給死者家門親戚中的下輩每人發一張孝布，棺材上鋪紅氈，上面放一隻雞。公巴敬神作法後殺羊一隻，剖羊腹查看內臟何處有損傷病變，即據此斷定死者因何種病去世，並據此斷吉凶禍福，決定須做什麼法事。這表明貴瓊人將人視為與羊同體，這種作法與松理汶茂羌族一樣。
新中國建立前，嵐安鄉貴瓊人已多行土葬，只有凶死者行火葬，如抹喉、吊頸、墜岩、沉水、婦女難產而死者。由公巴主持，先給死者穿好衣服、公巴請神作法後，將遺體置於柴上焚燒，將骨灰裝入壇內，再放棺材內埋葬。新中國建立前，嵐安山林為各姓氏公有，祖墳墓地亦為各家族公有。即使在新中國建立後，各姓氏的人死後，仍只能埋在本姓家族的公共墓地，而不能隨便亂埋。
社會禮俗
嵐安貴瓊人的家門親戚和鄰里之間，在農忙時皆換工互助，素無往還的人是不換工互助的。但誰家死了人，無論過去有無往來和仇怨，只要一聽到槍聲，大家都前往襄幫，認為這是行善。至於辦喜事，如結婚、祝壽、生子等等，必須有人請，才前往祝賀。
貴瓊婦女主要從事家內勞動，野外和田間勞動主要由男子擔任。新中國建立前，嵐安青壯年男子春夏季到新街(今阿壩州小金縣、過去稱懋功)趕煙會(即種植鴉片)，家中無人從事田間勞動時，婦女才從事田間勞動。當時嵐安與阿壩州的大小金川一帶關係密切，並有姻親關係。
其他
嵐安的牧場很集中，無論在新中國建立前後，只有兩個牧場：一為馬方山大草坪，一是椅子山大草壩，均為大眾公有。在明代以前，畜牧業在嵐安貴瓊人經濟生活中占有很大比重，當時嵐安為茶馬貿易市場，漢官和漢商以茶葉、鹽巴交換康藏地區少數民族的牛馬。嵐安的畜牧業也很發達，毛織品如毪子裹腿非常有名。至今50歲以上的還會織毪子。
嵐安貴瓊人放牧以堡子為單位，每家養有大小牲畜數十頭，交擅長放牧的人集中管理。這樣管理既得法，又節約勞力。讓其他人專心農業和其他生產勞動，如織毪子、養蜂等。這種情況直到新中國建立後基本仍舊。
當地傳統牲畜為牛馬羊，羊有山羊和綿羊。傳說從前羊群多，羊毛織品也很多。牛肉為主要肉食，馬為主要力畜。羊的用處在日常生活中最大，如治病敬神，人死後確定死亡原因，卜算吉凶等，均須殺羊。穿的毛織品主要是羊毛。但到明代以後，畜牧業在經濟生活中的地位下降。這種衰落主要是伴隨著康藏大道南移和茶馬貿易的衰落而來。
新中國建立前，嵐安已有水磨，但很小，不開齒，而鑽"滿天星"，因此磨的糧很粗。安裝繩吊的開齒大石磨，是從外面漢區引進的。
傳說明代以前，嵐安貴瓊人的土地均為自耕，當時土地也不多。明代墾地較多，但也沒有出租的。到清代，經濟比較發達，用錢作貨幣。隨著貿易交換的發展，才開始出現土地出租買賣。租子採取分莊，即對分制，租種者給出租者若干背或批(當地一種計量單位)糧食。至於借貸，其利息為加五加六，即為5％、6％。
這種租佃關係一般僅限於本民族內部。從前嵐安有對外來人不準招佃出租和買賣土地的規定。外來人必須是頂門缺戶才能耕種這裡的土地，即某戶人死絕了，外來人願頂這家的門戶，才可以耕種絕戶的土地。但耕種人心須向絕戶的族長租種並向其交租。
在明代，嵐安堡子因系茶馬貿易市場和古道要站，故堡子就是街子。後來大道南移，嵐安街子也不存在了。
嵐安的民歌民謠，傳說故事較多，如《九仙燈》、《兩個神仙鬥法》等，可惜很難譯成漢文。前幾年用藏語文整理翻譯了一些，因貴瓊語與藏語不同，將貴瓊語改成藏文就失真。
