內容介紹
本文集分為三部分。首先是解讀尼采的一些有影響的大家的作品，其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格爾、洛維特，有的是出自尼采研究的名家的手筆，還有的是代表了重要的解讀方向的作品，總之，都可以看做是解讀尼采的重要文獻。第二部分是後現代思想家將尼采尊為聖人，對尼采的解釋有獨特的立場，影響很大，這裡所選的，基本上反映了後現代思想家對尼采解讀的重要文獻。第部分的選目集中在尼采與生前和身後的大思想家的關係。內容簡介（重訂本）
《尼採在西方》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采研究三個方向的重要文獻：1.施特勞斯學派的解讀；
2.後現代派的解讀；
3.其他學院式的解讀。
《尼採在西方》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。本書初版於2002年，初版中的一些篇章有陸續初版的譯著，為免除重複，此次重訂刪去5篇已見於別處的文章，另增補了兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。
作者簡介
劉小楓（1956年－），中國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。作品目錄
編者前言第一編尼采思想釋義
尼采的扎拉圖斯特拉是誰？
注意尼采《善惡的彼岸》的謀篇
謀殺上帝
“戰士精神”與扎拉圖斯特拉的政治哲學
尼采的“柏拉圖主義”
經驗的局限：虛無主義
尼采的道德批判
“未來的哲人”是誰？
——對《善惡的彼岸》的一種解讀
尼采的《快樂的科學》
凱澤與尼采的《瞧，這個人！》
尼采的認識論研究
第二編後現代思想中的尼采
尼采·譜系學·歷史學
能動與反動
尼采的永恆輪迴體驗
尼采的生命作為隱喻
風格問題
第三編尼采與西方大思想家
蘇格拉底式的尼采
宗教真理需要何種寓意
——柏拉圖的洞穴抑或尼采的扎拉圖斯特拉？
大政治或立法者問題：尼采反盧梭
克爾凱郭爾與尼采
從尼採到海德格爾
——對海德格爾論尼采作品的批評性評論
現代的神話意義
——布盧門伯格反尼采
德希達與尼采
尼采的啟蒙：施特勞斯與尼采
編後記
目錄（重訂本）
“尼采註疏集”出版說明（劉小楓）編者說明（劉小楓）
第一編 尼采思想釋義
尼采的扎拉圖斯特拉是誰？（海德格爾著 郜元寶譯）
“戰士精神”與扎拉圖斯特拉的政治哲學（潘格爾著 王新生譯）
經驗的局限：虛無主義（布隆舍著 孫宜學譯）
尼采的道德批判（伯格曼著 汪洪章譯）
“未來的哲人”是誰？（內哈馬斯著 孫宜學譯）
尼采的《快樂的科學》（薩瑟著 孫宜學譯）
尼采的認識論研究（基爾西霍夫著 湯鎮東等譯 郭官義校）
第二編 後現代思想中的尼采
尼采·譜系學·歷史學（福柯著 蘇力譯 李猛校）
能動與反動（德勒茲著 姜宇輝譯）
尼采的永恆輪迴體驗（克勞維謝著 邵強進譯）
尼采的生命作為隱喻（布隆代爾著 孫宜學譯）
風格問題（德希達著 衡道慶譯）
第三編 尼采與西方大思想家
蘇格拉底式的尼采（西格德著 周勤勤譯 孟慶時校）
宗教真理需要何種寓意（奎格利著 石敏敏譯）
克爾凱郭爾與尼采（洛維特著 李理譯）
從尼採到海德格爾（格爾文著 默波譯）
現代的神話意義（皮普平著 黃炎平譯）
德希達與尼采（貝勒著 吳猛譯 汪堂家校）
尼采與海德格爾（瓦提莫著 田立年譯）
施特勞斯思想中尼采對哲學的挑戰（朗佩特著 蔣開軍譯）
精彩書摘（重訂本）
在其著述生涯的早期，在一篇論述歐洲文明未來的論文中，尼采確認了三種他稱之為“真實而致命”的東西：1．自主生成（the sovereignty of becoming）；2．所有概念、類型、種類的流變性；3．人與動物之間任何基本差異的闕如。列舉這三點決非信口開河，它表明了終極的本體論之真、認識論之真和人類學之真，這種列舉還斷言，其中每一點都足以致命。將歐洲文明作為一個整體反思時，尼采說，在追逐教育的現代狂熱中，如果將這些致命真理強加於下一代公眾，那么人們將毀於委瑣的自我中心和貪婪就不足為奇了。當尼采稱這些基本真理為致命的時候，他才二十幾歲。在他[思想]成熟之後，他還會繼續堅持這些真理之真嗎？他不僅堅持，乃至更甚——以唯一的基本本體論之真為根基。他最偉大的兩本著作《扎拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》的頂點都是發現了“所有存在者（beings）之路”。存在即權力意志。扎拉圖斯特拉只向極少數精選的聽眾，“你們，最智慧的人”，真誠的哲人宣布這一發現；而這一發現本身，在書中出現的場合則是三首歌所展示的孤獨。“舞蹈之歌”處理的是中心主題——智慧的人與智慧和生命共舞：有智慧的人將各種虛假之名附加於生命之上，直到最後，野性的智慧認為生命深不可測。然而，生命本身依然誘惑著扎拉圖斯特拉，並且暗示，她其實可以探測或得到正名（known by her true name）。宣布了這一發現之後，扎拉圖斯特拉獨對最智慧的人說“讓我們一起來談論這一本體之真”（《扎拉圖斯特拉如是說》，第二卷，“舞蹈之歌”、“論自我克服”）。《善惡的彼岸》在做出實質性的本體論聲明之前，也縮小了聽者的範圍。它還將這一本體論聲明置於解放的、懷疑主義的現代智慧提出的棘手難題之中。它還將權力意志的發現展現為推理的結果，亦即從自我知識出發，對事物的整體做出的合理性推斷：“世界是權力意志，別無其他。”（《善惡的彼岸》，格言36）。
