尚書要義

皆摘錄註疏中精要之語，標以目次，以便簡閱，此書即了翁摘錄《尚書》註疏而成，為其《九經要義》之一種。 “多取後世之事，糾以經義”，劉毓崧《跋》稱“雖不盡與經義比附，百多於明事有關”。 如《堯典》第一篇論“欽明”，實在批判王守仁“良知”說，《舜典》第一篇論“玄德”，則以批駁老子“玄旨”。

〖尚書要義〗十七卷。
宋魏了翁（1178-1237）撰。了翁生平事跡，詳見《周易要義》。了翁居靖州（今湖南靖縣）時，著《九經要義》，凡二百六十三卷。皆摘錄註疏中精要之語，標以目次，以便簡閱，此書即了翁摘錄《尚書》註疏而成，為其《九經要義》之一種。《尚書》孔安國傳本出於偽托，循文衍義，無大發明，亦無大瑕疵，故宋儒說解《詩經》，多排斥《小序》，說解《春秋》則排斥三《傳》，但說解《尚書》，卻不甚排斥孔氏。孔穎達撰《尚書正義》雖冗於稍立同異，而原原本本，考證粲然，故《朱子語錄》亦說，欲明《尚書》名物典故，當看疏文。由於《尚書》之文向稱佶屈聱牙，晦奧難懂，加之註疏浩瀚蕪雜，頗不便於閱讀，致使學者卒業為艱。了翁有感於此，乃淘汰冗文，使後人不病其蕪雜，但對一切考證之實學，則精華必擷，使此書成為學者閱讀註疏的指南，很有普及之功。此書原目二十卷，但今本中第七、第八、第九卷已佚，尚存十七卷，並《序說》一卷。傳本頗為罕見，《四庫全書》收載，所據為浙江鄭大節家藏本。 “凡於所明而無疑者，從蔡氏；其所有疑於心、而不敢苟從者，輒錄為篇，以求是正”，知此書亦以宋蔡沈《書集傳》為主，加以馬明衡自己的心得，間糾蔡傳之失。如謂“六宗”之說，自漢以來說者不一，當依祭法為得其義。謂“輯五瑞”為朝覲之常，非為更新立異。“治梁及歧”謂為蔡傳勝孔氏。《洪範》“日月之行”取沈括之說。於《金滕》頗多異辭。明人解經，空疏冗濫者居多，明衡此書，能研究古義，參酌眾說，不主一家，對於蔡沈《書集傳》提出質疑，尚屬醇正之作。有《四庫全書》本。 “多取後世之事，糾以經義”，劉毓崧《跋》稱“雖不盡與經義比附，百多於明事有關”。王夫之在書中對明代政治多所批評，如《堯典》第二篇，既論命相的重要，又在《周官》篇發揮文王不置相的流弊，譏刺明代自朱元障不設相，數傳以後，大權旁移，因此亡國。《舜典》第二篇指陳明代嚴刑峻法之非，第四篇斥恢復肉刑之害。《呂刑》篇詳論五刑、五罰之慘，譏刺明代過於重用刑罰，摧殘民命。對老子、莊子、陸九淵、王守仁之學及佛家的惟心惟識論，也多有攻擊。如《堯典》第一篇論“欽明”，實在批判王守仁“良知”說，《舜典》第一篇論“玄德”，則以批駁老子“玄旨”。王夫之在書中還提出“延天□人”的唯物主義自然觀，認為“天無為”，不能解決人的吉凶禍福，強調“人有為”，“有為而求盈，盈而與天相爭勝”。還強調“能”（人的主觀認識）必須與“所”（客觀）相結合，“能必副其所”批判佛教的“唯心唯識”及陸、王宣揚的“意之所在便是物”，舉例說“越有山，我未至越，不可謂越無山，則不可謂我之至越者為越之山也”。對知與行的關係，提倡“知之非艱，行之惟艱”，反對朱熹”‘先知後行”和王守仁“知行合一”說。強調“行”之重要，謂“行可兼知，知不可兼行”等。對於中國古代唯物主義思想有所發展，於“知行”說有所貢獻。
有《船山遺書》本、1962年北京中華書局鉛印王孝魚點校本、1976年重印。