袁世凱與尊孔
1912年3月10日，袁世凱就任國民政府臨時大總統。此後，文化領域的復古主義抬頭。
1912年7月，全國臨時教育會議因尊孔問題發生激烈爭論。會上，蔡元培提出“學校不應拜孔子案”，因為與當時的大氣候不一致，沒有獲得通過。但由於蔡元培等力爭，最後達成妥協，這個方案不頒行，但在學校管理規程內刪去拜孔子的條文。這樣，學校拜不拜孔都可以。然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日為孔子誕辰紀念日，全國各學校屆時舉行紀念會。
1912年9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。政體雖更，民彝無改”、“唯願全國人民恪守禮法，共濟時難。……本大總統痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢，而在人心。苟人心有向善之機，即國本有底安之理。”這就是說，舊的綱常倫理還不能改變，因為它是維繫人心的好工具。這時，袁世凱的尊孔還比較掩飾，他沒有公然提倡“尊孔讀經”，而用道德說教來轉移視線，妄圖再度取代國民心中剛剛建立的一點點民主和自由的思想。
1914年，袁世凱為配合復辟帝制，加緊進行尊孔活動，大造社會輿論。9月25日，袁世凱正式頒發了《祭孔令》，公開恢復了前清的祭孔規定。明令於孔子誕辰之日，中央和各地方必須舉行祭孔典禮。9月28日，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛下，於早晨6點半抵達孔廟，換上了繡有四團花的十二章大禮服，下圍褶紫緞裙，頭戴平天冠，由侍從官朱啟鈐、周自齊及侍從武官廕昌引導行禮，俎豆馨香，三跪九叩。與此同時，各省將軍、巡按使也都在省會文廟祭孔，這是民國以來第一次祭孔。過了幾天，他又叫財政部撥款修繕北京孔廟，並自捐銀5000元相助。有人甚至發出請願書，要求北洋政府定“孔教”為“國教”，列入“憲法”。
曾經七次上書變法維新的康有為竟然在《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為?”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也?”一時間，全國上下尊孔復古一派烏煙瘴氣。
與恢復祀孔制度的同時，袁世凱也決定恢復祭天。1914年12月23日，這一天是冬至，也是袁世凱祭天的日子。從新華門到天壇，全部是黃土墊道，警察出動，全城戒嚴，沿途街巷一空。天壇周圍密布著數千名荷槍實彈的士兵，到處都是崗哨。清晨3點，一輛裝甲汽車載著袁世凱出了總統府，向天壇駛去。在南門外，袁世凱下了汽車，換乘早已準備好的四角裝飾著瓔珞的轎車，到昭亨門，下了轎車，又坐上竹椅轎直到天壇前。到了天壇，袁世凱開始步行，這時天還沒亮，天壇前點著明亮的燈火，他在更衣殿換上離奇古怪的衣冠，便登壇頂禮膜拜，一切儀禮完全模仿封建帝王，只是由跪拜改為多次鞠躬。他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的幾乎一模一樣，唯一不同的是“子臣”兩字改為“代表中華民國國民袁世凱”。祭天大典從凌晨3時開始，一直進行到8時50分才算結束。
至此，袁世凱尊孔復古的目的已經是“司馬昭之心，路人皆知”。他先向親信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。”於是乎，全國各地五花八門的請願團紛紛出籠，上自王公遺老、政府官僚、各省將軍、巡撫使，下至車夫遊民，無所不有，樣樣俱全。北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分別組織起來，成立乞丐請願團、妓女請願團，手持各色旗幟，齊集新華門外，跪呈勸進表，請求袁世凱“順應民意”，儘快登基。1916年元旦，袁世凱正式稱帝，改號洪憲。
清朝皇帝虔誠地祭孔，卻換來數千年中國末代王朝的命運，袁世凱機關算盡，孔夫子卻也沒有帶給他好運，只發了83天的短命皇帝夢。
21世紀的今日，全國各地再復尊孔復古之潮流，出於對封建社會的眷戀和對權威主義的盲從，學術界發出了些許有悖時代精神之論調，教育界也大力推崇著尊孔復古的風尚，《論語》等孔子言論、著述在基礎教育的課本中被大量引述，並要求學生背誦。但最具諷刺意義的是，孔子思想中於當今最值得發揚的”因材施教“教育理念卻長期以來都被中國教育界拒之門外。
回教與尊孔
中國伊斯蘭教學術文化著作。亦名《回教信仰與儒學之關係》。作者唐崇正。1941年9月由北京世界回教書局出版，震宗報社發行。系1940年作者針對日偽新民學會部分成員在復興東方文化的旗號下，提出“尊孔讀經”，並主張學生參拜文廟，學校懸掛孔子像，行叩拜禮一事，所作的發言和廣播稿。作者認為此事“有不合於回教人之地方”，如強行實施叩拜偶像，輕者造成回民學生退學，重者容易導致事端，遂獲得教內外人士的廣泛支持。不久，迫使當局答應修改上述各條款之後，唐崇正應社會要求，就尊孔與民族協和、回民教育與回教信仰的三重關係作了廣播演講，此後，他將此稿整理成書，名為《回教與尊孔》。該書分為三部分：第一部分為照片和名流題詞。第二部分為資料附錄，收集了偽新民學會審議“尊孔讀經”提案的各種新聞報導與輿論反映情況。第三部分為正文《回教信仰與儒學之關係》，除導言外，共分7章。第l～2章論述“回教之信條”、“回教之義典”(即開道五功)。第3章為“回民之特性”，闡述回民具備的四種美德：堅信真主不拜別物，尊主明命忌食禁物，尊護團體愛護回教，畏主靠主忍耐知足。第4章分析“回儒之學術思想”，包括求知、教育、崇學、尊師、哲理、科學。第5章敘述“回儒之政教宗旨”，包括宣教施政、民權服從、尚武自衛、睦鄰和平。第6章為“回儒之道德教訓”，包括孝親、弟和、盡忠、守信、遵禮、仁義、廉潔、明恥、仁愛、省恕。第7章為結論，提出7條建議，即回教政策亟宜樹立實施，回教信仰宜予維護尊重，回教文化宜予提倡闡揚，回民教育制度宜重新制定，回民生計宜予培植提攜，回民武力宜予訓練組織，孔子道德應勿稱為宗教。該書對中國伊斯蘭教的社會特性、倫理道德、民族教育、文化科學、哲理思想都有較完整的論述，是了解中國伊斯蘭教思想文化發展的參考資料。
