在這裡你可以沐浴在溫和的陽光里，在漫長、寬闊、幽靜的銀色海灘上漫步，或倚靠在水灣的崖石旁垂釣，沿岸槐樹林香氣襲人，醉人心脾；可以來猴王老家花果山，在山澗峽谷、飛瀑龍潭中感受人間仙境的精妙，或登上玉女峰，迎著曙光看太陽從海上升起，看翻騰的白雲，如海水揚波般環繞在如蓬萊仙島般的峰頂周圍。然而連雲港不僅有如詩的風景。在市區西南3公里的地方，山巒迭翠，綿亘十數里，因山色錦繡、美如畫屏而得名錦屏山，古老的海州文明就在這裡孕育而成。錦屏山旁，二十多座山峰聳秀拱衛，其中一座就是“孔子問官”處的孔望山。山的南麓，是峻岭夾岸、九曲回折的桃花澗，四五萬年前的古人類就曾在這裡繁衍生息。
在這承載著古老文明的錦屏山中，還藏著我國最早的一部“天書”，其具體的年代還無從考證，據估計至少是距今4000年前的遺蹟。這部“天書”就是將軍崖岩畫。
岩畫長22米，寬15米，分別鑿刻在山坡的西、南、東三側，畫面形象包括人面、農作物、鳥獸面、星象和一些符號。岩石上的11個人面像都沒有身軀，只有類似禾苗的線條與大地相連，下面還有三角形的根部，好像是一些站在田間的人物，樣式奇特。岩畫中有3個圓形的太陽，各刻一二十條光芒線。附近還有一條6米多長磨得發白的“銀河”，“銀河”中許許多多人工鑿磨的圓窩，好似天上的點點繁星。有人對3個太陽的角度進行過仔細的測量，認為那是指示冬至、夏至季節變化的標誌。此外，尚有許多石刻符號，大概是原始社會的石刻文字吧！
這些奇怪的圖案和符號究竟蘊含著什麼內容呢？有學者說那是原始先民對土地神和太陽神的崇拜，有學者說是原始先民對穀神的崇拜，還有學者說是古代先民紋面習俗的遺留，至今謎團未解，而所有的猜測都讓將軍崖岩畫變得更加撲朔迷離。
南京大學的民俗藝術專家陳教授認為：將軍崖岩畫是春秋時期東夷族的附庸國——少昊氏郯國的巫師為死亡的王族招引魂魄留下的印記。當時連雲港可能是郯國故都，將軍崖則是舉行這種祭儀的場地。在山坡西側的岩畫中，三點紋和無輪廓線的類人面像是在描繪那些無形的遊魂。有輪廓線的類人面像，如同鳥兒棲息籠中，其實是我國《楚辭》中所說的招魂用具“秦篝齊縷鄭綿絡”。“秦篝”是秦國用植物枝條製造的籠筐。“齊縷鄭綿”是用齊國的麻線和鄭國的絲綿線織成的布或絲綢，泛指衣裳。鳥兒其實是鳥化的靈魂，那是一種古老的信仰。貫穿臉面中心，一條長線連著禾苗的圖案，是表示拴住靈魂入土。人的生命離不開衣、食、住，鳥的生存也離不開住的窩和吃的稻米，而鳥窩正是用樹枝柳條和破舊的棉絮網羅而成。用鳥兒、籠筐、衣裳、稻米、長線，正是為了招引靈魂、籠絡靈魂、維繫靈魂，或希望魂魄復聚再生，或招遊魂安居墓穴，或祭亡魂升天成神。山坡南面是一群裝飾各種鳥冠紋等的無輪廓線的類人面像，其間有帆船、雲紋和中間寫有“大”字圓形紋，後下方有一排人在跳舞，前方有一穿長裙的人在帶路。這組圖像是巫師引導以鷙（鷹）鳥為圖騰的少昊氏王族的靈魂升天，返回到祖先居住的地方——太陽。點紋狀長帶為星座組成的天體銀河，古人稱作魂道。短直線為流星軌跡。帆船是引魂渡舟。“大”字的圓形紋符號是指日中之大人，即東夷人。圓形紋、中間有一點的圓形紋均似鳥頭，象徵鳥人靈魂。一排人在跳巫舞，這是引魂升天的儀式。
這詳盡的解釋將岩面上大大小小、各種各樣的圖形組合成了一個完整的故事，但這些也只是人們對這部古老的“天書”更為科學的推測。究竟他在講述什麼年代裡的什麼故事？如果現有的斷代方法不再進步，人們恐怕永遠都無從知曉了。
