原文
寡人願安承教
梁惠王 曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃 ，有以異乎 ?”
曰：“無以異也。”
“以刃與政 ，有以異乎?”
曰：“無以異也。”
曰：“庖 有肥肉，廄 有肥馬，民有飢色 ，野有餓莩 ，此率 獸而食人也。獸相食，且人惡之 ；為民父母 行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也 ?仲尼 曰：‘始作俑者，其無後乎 !’為其象人 而用之也。如之何其使斯民 飢而死也?”
梁惠王曰：“晉 國，天下莫強焉 ，叟之所知也 。及寡人之身 ，東敗於齊，長子死焉 ；西喪地於秦七百里 ；南辱於楚 。寡人恥之 ，願比死者一灑之 ，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王 。王如施 仁政於民，省刑罰 ，薄稅斂 ，深耕易耨 ，壯者以暇日修其孝悌忠信 ，入以事 其父兄，出以事其長上 ，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣 。彼奪其民時 ，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺 其民，王往而征之 ，夫誰與王敵 ?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”
注釋
1 選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。寡人，寡德之人，古代國君的自稱。安，安心，專心。承教，受教。
2〔梁惠王〕即魏惠王，名(yīng)，惠是諡號，戰國時魏國的國君(公元前370—前319年在位)。惠王八年，魏從安邑(現在山西夏縣)遷都大梁(現在河南開封)，所以又稱梁惠王。
3〔以梃(tǐng)與刃〕用棍和刀。以，用。梃，棍棒。刃，刀。
4〔有以異乎〕有什麼不同嗎?以，助詞。
5〔政〕行政手段。
6〔庖(páo)〕廚房。
7〔廄(jiù)〕馬圈。
8〔飢色〕飢餓的樣子。
9〔野有餓莩(piǎo)〕郊外有餓死的人。野，郊外。莩，通“殍”，餓死的人。
10〔率〕帶領。
11〔獸相食，且人惡(wù)之〕虎狼食禽獸，人尚且憎惡。且，尚且。惡，憎惡。之，指獸相食這件事。
12〔為民父母〕古人認為，百姓是王侯的子民，王侯要撫養百姓。
13〔惡(wū)在其為民父母也〕怎么還能做百姓的父母呢?惡在，何在。惡，疑問代詞，哪裡。
14〔仲尼〕孔子，字仲尼。
15〔始作俑者，其無後乎〕第一個製作殉葬用的偶人的人，該不會有後代吧。作，製作。俑，陪葬用的偶人。用陶或木做成。後，後代。
16〔為其象人〕因為那些偶人像人。其，指偶人。象，好像。
17〔斯民〕這些老百姓。
18〔晉國，天下莫強焉〕天下沒有比晉國更強的國家了。春秋時，晉國疆域逐漸擴大，現在山西大部、河北西南部、河南北部和陝西一角都屬晉國。後於公元前376年，韓、趙、魏三家分晉地，晉遂亡。魏原來也屬晉，所以魏惠王自稱晉國。
19〔叟(sǒu)〕古時對老年人的敬稱。
20〔及寡人之身〕到了我身上。及，到，達到。
21〔東敗於齊，長子死焉〕梁惠王三十年(前340)，齊國用田忌為將，孫臏為軍師，在馬陵大敗魏軍，殺魏將龐涓，俘虜太子申(惠王長子)。《史記》只記他被俘，未知死於何時。
22〔西喪(sàng)地於秦七百里〕梁惠王三十一年(前339)，秦國伐魏國，魏因安邑離秦近，遷都大梁。後魏屢獻河西之地(指山西、陝西兩省間黃河南段的西邊一帶)給秦國。
23〔南辱於楚〕指梁惠王后元十一年(前324)魏在襄陵(現在河南睢縣西)被楚國打敗的事。
24〔寡人恥之〕我以之為恥。之，代敗於齊、秦、楚之事。
25〔願比死者一灑(xǐ)之〕願意為戰死者報仇雪恨。比，為(wèi)。灑，通“洗”，洗雪。
26〔地方百里而可以王(wàng)〕有縱橫各百里的土地(指小國)就能夠稱王(為天下之主)。方百里，方形兩邊相距一百里。
27〔施〕推行。
28〔省刑罰〕減少刑罰。省，減少，精簡。刑罰，古時刑指肉刑、死刑，罰指令罪犯用金錢贖罪，都是對罪犯實行懲治。
29〔薄稅斂〕減輕賦稅。薄，減輕，減少。稅斂，國家向百姓徵收的錢糧。
30〔深耕易耨(nòu)〕深耕土地，除去雜草。易，治。耨，鋤草。
31〔壯者以暇日修其孝悌忠信〕壯年人用餘暇的時間學習孝悌忠信。孝，孝順父母。悌，恭順兄長。忠，忠心愛國。信，誠實待人。
32〔事〕侍奉。
33〔長上〕比自己年長和地位高的人。
34〔可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣〕可以使(壯年人)製作棍棒用來打擊秦國和楚國的武力了。意思是壯年人都尊君親上就會為國效死。堅甲利兵，堅固的盔甲，鋒利的兵器，用來代表整個兵力。
35〔彼奪其民時〕國君搶占了老百姓耕作的時令。彼，那個，那個國君。奪，搶去，占去。民時，指百姓耕種收割的時令。
36〔陷溺〕陷到井裡，淹在水裡，意思是暴政害民。
37〔征之〕討伐他們(不行仁政的國君)。
38〔敵〕敵對，能抵抗。
翻譯
梁惠王說：“我樂於聽取您的指教。”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什麼不同嗎？”
惠王說：“沒有什麼不同。”
（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什麼不同嗎？”
惠王說：“沒有什麼不同。”
孟子說：“廚房裡有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們飢餓而死呢？”
梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里地方；南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎么辦才好呢？”
孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之餘學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農時，使百姓不能耕作來奉養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’大王請不要懷疑這個道理了。”
考證
“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。” （《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這么說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如乾脆質疑他憑空捏造孔子的話。
除此之外，宋朝的朱熹還對此作了補充。他說：“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（《孟子集注》）”
“芻靈”即用茅草紮成的人馬，為古人送葬之物。《禮記·檀弓下》記載：“塗車芻靈，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物, 即冥器。）
老子的《道德經》和《莊子》“天運”篇中也出現過“芻狗”，即祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄踐踏。
孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？商朝時期是流行真人殉葬的，考古發現很多商代墳墓中都有人殉的遺蹟，周朝予以禁止，轉而採用芻靈、即草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回復周禮，以免文化的倒退。
例子
北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，～，罪可勝道哉！（清·張潮《虞初新志·姜貞毅先生傳》）
近義詞
罪魁禍首、元兇巨惡
英文翻譯
The initiator of evil
