詞語解釋
(1).道家指超乎“有”和“無”以上的原始存在。
《文選·孫綽<游天台山賦>》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。” 李善 註：“妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也……《老子》曰：‘道生一。’ 王弼 曰：‘一，數之始而物之極也。’謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。” 唐 李白 《九華山聯句》：“妙有分二氣，靈山開九華。”
(2).佛教指非有之有。與非空之空的“真空”相對。
這一思想起源於中國東晉佛教學者僧肇的《不真空論》、《般若無知論》，僧肇早年崇信老、莊，精通《易經》，讀《維摩經》，欣賞不已，遂於鳩摩羅什門下出家，擅長般若學，以道家的妙有思想解空，被人稱其“解空第一”。
僧肇受老子的“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名”思想和王弼的“體用一如”、“妙有”、“聖人有情”思想影響，對佛教的“空”概念，做了玄學化的闡釋，提出了“真空妙有”的思想。
他如是雲“用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名。”“然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。 ”
僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。他的佛學與經學關係極大。《肇論》各篇，無論內涵還是方法上，受王弼、郭象、易學影響極深。
南朝 梁 蕭統 《令旨解法身義》：“寄以名相，故說妙有，理絕名相，何妙何有。”《景德傳燈錄·荷澤大師<顯宗紀>》：“湛然常寂，套用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。”
佛學 妙有
“性宗談空、相宗說有；空是真空，有時妙有；也可以說緣起（妙有）性空（畢竟真空），性空緣起。因為真空，才能緣起妙有。有與空之間並沒有絕對。”
“真空與妙有兩個不是對立，不過是自心的一體一用而已。性宗談空，是講體；相宗說有，是講用。”
