思想起源
這一思想起源於中國 東晉佛教學者 僧肇的《不真空論》、《 般若無知論》， 僧肇早年崇信老、莊，精通《易經》，讀《 維摩經》，欣賞不已，遂於鳩摩羅什門下出家，為羅什的得意門生，被稱為“法中龍象”，擅長般若學，以道家的妙有思想解空，被人稱其“解空第一”。
僧肇受 老子的“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名”思想和 王弼的“體用一如”、“ 妙有”、“聖人有情”思想影響，對佛教的“空”概念，做了 玄學化的闡釋，提出了“真空妙有”的思想，
他如是雲“用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名。”“然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。 ”
僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。與經學關係極大。《肇論》各篇，無論內涵還是方法上，受王弼易學影響極深。
道家的妙有思想
妙有，道家指超乎“有”和“無”以上的原始存在。
1、魏晉玄學家王弼 曰：‘一，數之始而物之極也。’謂之為 妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之 妙有也。”
2、《文選· 孫綽<游天台山賦>》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。” 李善 註：“妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也’ 唐 李白 《九華山聯句》：“妙有分二氣，靈山開九華。”
