內容介紹
《好名字伴寶寶好運一生》：最具權威的中華起名寶典。一名之得，可以成龍；一名之失，可以成蟲。有個好名字，可以平安做事，助在偉業，佑保身家，蔭及後人。
好名交好運，好運伴一生，寶寶好名字，一生好福氣。
一個寶寶，如果能有一個響亮吉祥的名字，那么，就像是一隻“鳳雛”披上了五彩絢麗的羽毛，他（她）美好的未來也就可想而知。你準備好了嗎？快為你的寶寶起一個好聽、好看、好念、好記、便於交流的好名字。
佳名伴好運，好運伴你行。
好名讓人交好運，好名成就好人生，名字承載著情、意、志，名字蘊涵著精、氣、神，包藏著安康富貴之信息，傳達著天地萬物之玄機。
目錄
第一章 姓名與人生 起名文化源遠流長
一、姓與氏的探源
二、人名的來源與變遷
三、歷代姓名演變趨勢
四、話說人名
五、名字的文化意義
六、男女起名的不同習俗
七、趣談百家姓
八、名的種類
九、姓名與人生密切相關
十、姓名與寶寶的性格
十一、名字對寶寶人生的推動
十二、名字與寶寶的思想行為
十三、名字對健康有誘導作用
十四、當代寶寶起名現狀調查
第二章 好名伴一生 給寶寶取個好名字的思路
一、樂感構思法
二、推陳出新構思法
三、名字寄託家長對孩子的美好願望
四、用範字給雙胞胎起名
五、巧用雅觀的諧音寓意起名
六、典故起名的妙招
七、企盼聰明伶俐起名
八、希望幸福富貴起名
九、盼望健康長壽起名
十、希望萬事如意起名
十一、借鑑文學作品人物的名字
十二、崇尚道德品質起名
十三、以大自然的風情萬物起名
十四、借石攻玉法
十五、寫生寄意法
十六、個性塑造法
十七、返樸歸真法
十八、象徵取名法
第三章 起名有原則 好名字助益孩子一生
一、誰最適合為孩子取名
二、什麼時候取名最好
三、起名字音要悅耳響亮
四、起名字形要和諧美觀
五、起名要含義豐富、寓意深刻
六、起名要新奇獨特，與眾不同
七、好名字所具備的特點
八、好名字的字形字義
九、讀音鏗鏘洪亮
十、取名字要吉祥
十一、借用一些現代漢語的修辭手法
十二、百姓學十要
第四章 取名有禁忌 名不正則言不順
一、“繁難”字取名麻煩多
二、粗野的名字不文明
三、孩子起名要避免“過大”字
四、拼湊的名字極不嚴肅
五、孩子起名要有性別區分
六、孩子起名革除“陳規陋習”
七、孩子起名要避開“凶壞”字
八、用祖先和前輩的名字不尊不敬
九、用生冷字起名會讓人看不懂
十、用多音字起名會含混不清
十一、不要用不雅的諧音起名
十二、用單調重複的字起名很乏味
十三、“繞口”起名會令人心煩
十四、忌用“禁區”里的字起名
第五章 生肖起名的玄機 趨吉避凶保平安
一、子鼠與起名
二、醜牛與起名
三、寅虎與起名
四、卯兔與起名
五、辰龍與起名
六、巳蛇與起名
七、午馬與起名
八、未羊與起名
九、申猴與起名
十、酉雞與起名
十一、戌狗與起名
十二、亥豬與起名
第六章 五格剖象起名法 姓名配合吉數
一、五格剖象法姓名筆畫數的計算規則
二、五格剖象法的計算常識
三、查表觀運勢
四、五格剖象法的運用
五、從姓名推算性格
六、從姓名推算健康
第七章 生辰八字起名法 好名走好運
一、寶寶起名要結合八字
二、天干、地支、五行生剋
三、姓名的用神五行
四、姓名在八字中的作用
五、八字與姓名誰更重要
六、排定八字命局
七、八字命局的六親關係
八、起名的命局用神忌神
九、姓名與命局組合吉凶
第八章 寶寶改名早日成才 願望寄於名字中
一、寶寶為什麼要改名
二、表現缺陷的名字易傷神
三、占人便宜的名字讓人厭
四、中英文名字的困惑
五、“嫌疑”字大多不吉祥
六、如何分析姓名的好壞
七、諧音改名有學問
八、言志改名有講究
九、以地點改名
十、增減字改名要恰到好處
十一、向高人求賜改名
十二、迎合長輩意願而改名
十三、妙想偶得改名妙不可言
十四、以文章詩詞改名盡顯文化底蘊
第九章 名人起名改名故事 好名成就好人生
一、民族英雄林則徐的姓名吉祥趣事
二、文學家魯迅的姓名、乳名、法名、學名、筆名
三、教育家葉聖陶改名立志“陶鈞萬物”
四、“平步青雲”的數學家蘇步青
五、作家張恨水改名激勵自己“惜時如金”
六、徐悲鴻改名自勵
七、國畫大師張大千的“大千世界”
八、詩人徐志摩由和尚摩骨算命得名
九、數學家華羅庚因“籮筐消災”而得名
十、名人佳名賞析
序言
姓名是一種符號，從廣義資訊理論的角度來說，各種符號都有其內在的含義，包含它所代表的實體。人的姓名除了代表這個人之外，還與這個人的人生及其性格、健康狀況甚至生命有關。
從心理學的角度來看，孩子的姓名蘊含著豐富的象徵意義，能引發人的聯想，從而影響人的主觀評價。例如湖南衛視主持人汪涵。讓你覺得他是個非常有涵養的人。名字還會給人暗示，從而影響人的心態、性格甚至是命運，因為名字隨身走，叫你一次就暗示你一次，好的促進你，壞的打擊你，日積月累，潛移默化，從而影響你的人生。
中國傳統文化中，人們還賦予了姓名更多的內容和使命。有人說：賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子佳名。給子女起一個包含美好期望的好名字，無異於送給他（她）一件最珍貴的禮物。
但是，實際的情形，卻不容樂觀。由於對起名的知識欠缺正確的理解，致使我們當代嬰兒起名出現了種種弊端，例如：粗野的名字不文明，雜湊的名字不嚴肅，有的名字沒有性別區分，有的名字有些拗口，有的名字很俗套，有的名字有歧義，等等。那些繁雜重疊、零亂不堪的名字，就像一隻只包袱，沉甸甸地壓在一個個孩子的身上，讓他們無可奈何。
名不正則言不順。名字非常重要，它可能影響一個人的很多方面。一個好的名字不僅能給人深刻印象，而且也是一個人步入社會、一個組織影響社會的重要鑰匙。
文摘
第一章 姓名與人生 起名文化源遠流長
一、姓與氏的探源
姓名，是人的符號，是人們在社會交往中的稱謂。僅就姓而言，它是表明某人屬於某家族的字。
1.姓名氏的關係
人們常說：“以姓氏筆劃為序。”姓與氏是聯繫在一起的，表明姓與氏相等。但這是現今的概念，在先秦以前，姓與氏是兩個不同的概念，且在先秦時有嚴格的區別。
2.姓和氏的發展及演變
在家族、氏族未產生以前的遠古時代。人類生活在原始的一種遊牧狀態中。沒有確定的婚姻關係，也沒有真正的組織。經過長時期發展。原始的游群發展成為一種較高級的形態，即母系氏族社會。在這種社會組織中，男子外出遊獵，漂泊不定；而女子則定居一方，從事採集生產。相比而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男子則是飢一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由於男女沒有固定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為後嗣惟一確認的尊親。那時候，沒有三綱六紀，世人但知有母，不知有父。
中國古代神話傳說認為，女媧為人類始祖之一。女媧人首蛇身，且曾因“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”而“煉五色石以補蒼天”。
這一神話傳說，反映了原始社會母權制時期的情景。人首蛇身，可能是蛇圖騰的反映。這種經母係為中心的氏族，子孫從母而為母系系屬。我國最古老的姓氏姬、媯、姒、姚、姜等，或從“女”旁，或含“女”字，絕非偶然。這種姓，是母系社會共同血緣關係的標記和表征。
在原始氏族的某一時期，有一氏族（或部落）從穴居和洞居中走出來，構木為巢。巢居是人工的產物，不同於利用自然物的穴居和洞居，應該算做一種“發明”。且巢居的環境比穴居和洞居的環境要舒適多了，自然會引起其他氏族的注目、羨慕和摹仿。這一首先發明巢居的氏族，便自稱或被稱為“有巢氏”。而第一個發明鑽木取火的氏族，則自稱或被稱為“燧人氏”。
由此可見，原始氏族中的“氏”，與先秦時代的“氏”概念有所不同。當然，圖騰氏族中的圖騰標記，有的可能被傳遞下來，成為後來某一家族的姓氏；但更多的圖騰標記沒有被傳遞下來，其氏族後裔並沒有將圖騰標記引為姓氏。
上古的姓源於母系，該是沒有大疑問的。即便黃市和炎帝是由於出生在姬水和姜水，從而得姓“姬”和“姜”，又從“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的場所。
黃帝以“姬”為姓，而稱“有熊氏”和“軒轅氏”。這是由於黃帝所率領的部落群在戰勝炎帝所率領的部落群以後，又打敗了蚩尤率領的九黎族部落群，然後駐在“有熊”這個地方（相當於後來的建都）。黃帝的氏族部落，以駐在地而得“有熊氏”。
至於“軒轅氏”，一說“軒轅”也是地名，《史記·五帝本紀》記載：“黃帝軒轅之丘，娶西陵氏之女，是為嫘祖。”還有一說，黃帝（氏族）因發明了以馬拉車，而得“軒轅氏”（古代一種有帷幕而前頂較高的車為“軒”，車前駕牲畜的兩根直木為“轅”）。這與“有巢氏”、“燧人氏”的來源類同。
炎帝以“姜”為姓，又稱神農氏。《白虎通·號》日：“古之人，皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。”發明農業的氏族，被稱為“神農氏”。
綜上所述，我們可以看到，人類的原始游群時代、母系氏族時代乃至上古五帝時代（父系氏族）的姓與氏，不同於先秦和現代的姓氏觀念。那時不僅可分支，可以重新命名，就是姓也並非全由其後人承繼、續傳。
上古至西周的帝、王姓氏如下：
黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。
顓頊，姬姓，名頊，高陽氏。
堯，祁姓，名放勛，陶唐氏。
舜，姚姓，名文命。
湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。
姬發，姬姓，名發，即周武王，周文王姬昌之子。
從以上帝、王姓氏中可見，以姓名合一而稱，是從西周開始的。姬昌（周文王）傳子姬發（周武王），姬發以下依次為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕、悼王姬猛等。
姓、氏合一，是戰國時代逐漸而成的。到了漢代，大多數的人便只稱姓而不稱氏了，這與家族宗法制度的確立有關。
二、人名的來源與變遷
古今中外，不論男女老少、貴賤尊卑，都有自己的名字。
1.人名的來源
人名是如何產生的，又是如何演變和發展的呢？名字的文化色彩絢麗多姿，豐富多彩，回溯起來可謂回味無窮。
遠古時期，我們的祖先過著群居生活，依靠採集和狩獵來維持生存，他們的生活方式很原始，並不需要通過姓名來彼此區分。
隨著社會的不斷進步和人口的逐漸增多，為將某一群人與另一群人區別出來，某一群人共有的標誌便應運而生了，這就是人們通常所說的姓。在一群人當中，為了便於相互區分，就出現了僅屬於個人的標誌，這種標誌就是名。
當時，在社會交往過程中，不管哪一群人，在自己內部只需用名就可以相互區分。如果與另外一群人交往，只稱呼名字就不能明確表明自己的身份特徵了，只有將自己所在人群的標誌“姓”與自己的標誌“名”結合起來，才能將自己從迥然相異的人群中區分出來。
從漢字“名”字本身，我們就能推知名字起源的最初含義。“名”字是由“夕”和“口”兩部分組成。對此字的釋義，《說文解字》解釋為：名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。意思為，人們在早期的社會交往中，白天相見，便可以通過面貌、形體、聲音等相互辨識。到了夜晚，互相不能看清楚，就只能通過互報名字來加以區分了。
由此可見，人名的產生是社會交往的需要，它本質的作用，就是在社會交往中便於相互區別。
我國最早擁有自己固定名字的人，可能是那些傳說中氏族社會的首領，或是在部族戰爭中出現的英雄。但這些人名，嚴格說來是族名、公名，而不是人名、私名。
後來，人名便開始表明一定的特點，《禮記·祭法》中說：“黃帝正名百物。”這時，名、實才有了一定的相符性，譬如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、烈山氏、軒轅氏等，大多反映出一定的歷史事實。
文字出現之後，開始由口頭表達的人名同時進化到了文字階段。在目前已經發掘的一些原始社會陶器中，上面都刻著一兩個符號。經過考證，這些符號多數與日期和人名相關。
我國有確切文字記載的歷史是從殷商時代開始的。那時，文字大量出現並逐漸定型，其中很大一部分是人名。在商朝的甲骨卜辭中，不僅有“名”這個漢字，而且還有“示壬”、“中丁”、“外丙”、“小乙”等人名。這些都是我國最早有文字記載的名字。
2.人名的變遷
殷商時期的人名主要分為兩類，其一是作為最高統治者的王，均以天干之字為名；其二是從事占卜吉凶的貞人，均為一字單名，諸如爭、行、韋、大、賓等。
從周朝開始，首先是氏和名連稱。姓與氏合在一起後，姓與名連稱便成為全社會的習慣。由此，姓加名的模式自秦漢伊始，一直延續到如今，且男女取名的基本模式大體相同。
我國人名早在上古時期，就已經形成了單名和雙名並行的格局，一直延續至今。與姓氏相比較，名的格局更為穩定。取單名還是取雙名，要因時代而異。
從周朝到兩漢，由於姓或氏與名連稱，人們便習慣於起單名。這時起單名的習慣，主要考慮兩個因素：其一是求偶心理，因為人們都認為偶數為吉祥數字；其二是方便使用，即好叫、好記、好識。而且，由於當時人口不多，取單名不會有重名現象發生。
兩漢以後，雙名的增長勢頭十分猛。唐宋之後，雙名比例迅速攀升，很快就占據了絕對的優勢。歷史上雙名大量湧現，與範字的使用緊密相關。範字是由家族的先祖為後代規定，使屬於這個家族系統的每一成員一出生便按輩分對字入座。範字對於理順整個家庭的譜系關係具有十分重要的作用。
兩漢之後，大都取雙名並讓其中的一個字相同，作為表示同輩人的範字。這種範字最初在家庭使用，後來逐漸發展到家族。
我國宗法社會對血親關係十分重視，不管帝王將相或庶民百姓，從生到死都要受到家族的約束。男子死後。其名要載人其家譜或族譜中。由於家族範字完全適應了以族權為支柱的中國宗法社會的需要，必然會受到統治者與社會各階層人士的廣泛青睞與重視。
到了宋代，家族範字達到了較為完善的地步，特別是統治者對家族範字的制定有著十分嚴格的要求。帶有家族範字的名，通常稱為譜名。譜名是人的正式名稱，歷來受到人們的重視，但這只是針對男子來說的。因為我國的宗譜只是男子的譜系，女子只不過是作為丈夫的陪襯而出現在宗譜里的。
在一個相當大的家族裡，兒子往往追隨家族範字，女兒則會另取家族範字，諸如《紅樓夢》中賈寶玉、賈璉、賈琮、賈珩、賈琛、賈瓊。每個人名里均含“玉”字，使用的均是局部範字（即字的某個部首或構件）；賈寶玉的姊妹則與“玉”字無關，均范“春”字，分別是賈元春、賈迎春、賈探春和賈惜春。
