周易文化的由來與背景
《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯繫，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚台聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳於世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象徵意義的解說和人事吉簡吉凶的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。
將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放於手心，人的易場力作用於銅錢，使之按照感應易場發生運動，於是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際套用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
二：姓名命理學發展史
姓名學乃淵源於我國諸先賀的哲學思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《說文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發展，更沒有與《易經》綜合起來而結合成一門專門的學問。後來，各代仕人雖有補充，詳加說明，終沒有被人重視，而作避端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風流傳日本，漸漸風行，始正式呈現姓名學的源流。迄十八世紀末，十九世紀初，日本熊崎健翁氏將姓名學作為有系統的整理，並美名稱為“聖學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生卻給予“聖學生”的學號。之後，此風傳於新加坡、澳門、台灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學。
《姓名學新編》則是我國當代學者方楊，高山處士合編，成為姓名學最為全面的一部專著
三：姓名學的命理研究
自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運、性格、健康以及人存在的各個複雜關係。
古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然後才能決定事；然而事物的發展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特徵。“所謂”名附於實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休戚相關的。
日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學問。
姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運沒有任何聯繫，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數理來分析，姓名與命運按照一定規則推算就能知道陰陽五行相生相剋的關係，從而決定人生。
姓名筆劃的數理與陰陽五行的關係
姓名筆劃的數理與陰陽五行的關係是根據我國古老的經典《易經》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、離、艮、兌；推演為六十四卦，每一卦實為符號“—”（陽）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽，表示剛、陽、男、強和奇數1、3、5、7、9等象徵積極的事物和因素。“--”陰表示柔、陰、女、弱和偶數2、4、6、8、10等象徵消及的事物因素。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與數的各種因在關係。
傳統的五行理論是以金、木、水、火、土五行相生相剋的道理，來分析事物之間的內在關係。五行相生就好比母生子有相親相愛之情，意味著順昌、吉祥：
木生火，火要依靠木薪來維持燃燒。
土生金，金要依靠山岩，土壤儲藏保存。
金生水，水要依靠鐵器來開通疏導。
水生木，木要依靠雨水來露滋潤灌溉
火生土，土要依靠太陽，火不斷普照。
五行相剋好比戰爭，彼此敵對，互相殘殺，意味著艱難、凶災。
木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。
火克金：金屬要烈火來使其熔化。
土克水：流水要土壤掩阻其泛濫。
金克木：林木要用金屬來砍伐。
水克火：烈火要用水來撲滅。
世間萬物之根為數，宇宙，也是數；而數始於1終於10，萬數終由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0來表示。五行也是數，傳統理論劃分為：
以1、2為木、1為陽木、2為陰木。
以3、4為火、3為陽火、4為陰火。
以5、6為土、5為陽土、6為陰土。
以7、8為金、7為陽金、8為陰金。
以9、10為水、9為陽水、10為陰水。
這就是將“象”與“數”與五行結合起來推演變化，用以揭示事物發展變化的內在聯繫 三：五格剖象法與迷信
姓名是代表人的符號
姓名是代表人的符號，人姓什麼是祖傳的，即先天固定的，而人取什麼名則又完全是偶然的，如果說人的姓名能告知一個人的命運，或者說姓名能佐佑人生、決定運勢，這不是迷信么?讀者當然有權這樣發問。但是，這裡需要指出，五格部象法是以《易經》的“象”、 “數”和陰陽五行理論為依據的，其準確度遠非跑江湖算八字看手相之類的方法所能比。事實勝於雄辯。下面列舉兩個真實事例子來解釋姓名凶吉對人生的影響。使您從中自能感受到作為預測人生方法之一的五格剖象法，不能輕易以“迷信”謂之。
五格剖象法在日本流行
30年代，五格部象法就開始在日本流行。1937年日本一位大學教授叫吉武竹雄，他認為五格部象法荒唐無稽，並寫了一本《姓名與命運》的書進行批駁。該書中引用了兩位日本名人為例說明，下謹原文引用。
近衛公爵貴族出身，當時為日本首相，權重一時。而以其姓名剖象分析，人格部20數理在五格剖象法中屬厄難、逆境、不如意、破滅之大凶數；地格部22數理屬志向願望受挫折、孤獨不平的薄弱運；總格49數理屬不遜、誹難浮沉、風波多而陷落災禍之運；此外，外格部29數理屬一面奏功、一面不足的半凶數運。象這樣一個典型的凶運，近衛卻能平步青雲，升任總理大臣，可見五格剖象法是無稽之談。
小林一三也是日本財界知名人士。在當時的日本，他素以頭腦冷靜、思維敏捷、手腕靈活著稱。他不僅家財萬貫，而且官運也很不錯。但是在小林一三姓名五格剖象法中，人格部9數理屬病罪、貧困、凶禍之運；地格部4數理乃災亡之兆，是進退缺自由、逆難、變死的凶災之運。可實際上小林一三的運勢卻極好。由此看來，五格剖象法純屬胡說八道之術。
武吉的《姓名與命運》出書後，也轟動一時，但，待到1945年日本戰敗投降後，近衛文磨自殺，小林一三成為戰犯，被關進監獄，仍然應驗了五格剖象法，只不過應驗的時間要後一點罷了。
事實上，從五格剖象法分析，近衛文磨的人格對地格的基礎運為水生木，天格對人格的成功運為金生水，皆為吉利，故近衛文氏能得前輩的提攜而發達進取。但各格數理大凶，近衛雖能擔任首相，受攻擊，誹謗，受挫折之事疊起，其本人並不如意順利，最後以自殺為結局。而小林一三的剖象，人格對地格的基礎運為水克火。十分不穩，這種配置的特點是其人能力強，發達快，但大起大落，故有牢獄之變。但小林氏的總格15為福壽的大吉數，至晚運尚稱安穩而高壽。從這裡可以看出，姓名與命運似乎確有某種聯繫。
台灣的歷史資料中還有這樣兩位日本人的故事。
第二次世界大戰中，台灣為日本侵占，由日本人任台灣總督，在日本投降前的最後兩位總督的姓名剖象如下：
長谷川氏曾任台灣光復前的總督，當日本戰敗，而中國軍隊尚未上島之前，即辭職返回日本，接著由安藤氏繼任總督，光復後在台灣處理殘務。後來被定為戰犯，遣送到上海，在上海自殺。前者平室歸回，後者代人受過，竟罹殺身的結局。
從五格剖象法分析，長谷川氏姓名的人格部15數理為福壽圓之象，有自成大業，取得富貴榮譽的暗示，外格部16數理有集名望，成首領的暗示力，有助於其任總督，而地格部13數的“靈力”則是反應靈活，智謀出眾，在艱難中能機巧處置，其基礎運為能逃災害，又得意外的佳境，所以長谷川氏雖以戰犯被禁，不久即以被判決無罪釋放。
安藤利吉接任長谷川氏，努力活動，終不免自殺身亡。用五格剖象法分析，其人格部28數理，地格部13數理，總格部40數理，均可推演其學問才能好。有智謀方略，但其基礎不穩，一生多波瀾變動，堪稱遭難的命運，厄難襲來難免陷入逆困之中而受傷害，外格部12數理屬於不自量力，超越行事而招失敗的短命數。
由上可知，一個人的姓名確實包含著他一生各方面的暗示力和誘導力，姓名對命運的影響決不可抵估。當然，在目前的情況下，要完全證明五格剖象法是科學的，這很困難。但是，科學的進步將最終揭開姓名與人生和命運的奧秘。
