天人[佛教名詞]

天人（梵文：देव，Deva），又稱天眾，音譯為提婆，指住於欲界及色界諸天界之有情。 有時“天人”的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作“人天”，因為人間與天界同屬於善處，須無犯重罪戒者方能生於此間。持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死後將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。 天人居於天界，為輪迴中的六道之一，眾生因修上品十善，所以離開五道，投生於天趣。其中若是未修禪定，不能離於地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依於地，居於空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪，離欲界之粗散，便生於色界。

基本信息

• 名稱：天人
• 釋義：欲界及色界諸天界之有情
• 外文名稱：Deva
• 作品別名：天眾

1.《陳義孝佛學常見辭彙》

1天上的人

2.《佛學大辭典》

又作天眾。即住於欲界六天及色界諸天之有情。亦指住於天界或人界之眾生。據經典記載，天人歡喜讚嘆佛事，奏天樂，散天花，薰天香，飛行於虛空。以多披掛瓔珞，飛於天空，故稱為飛天，自印度以來，佛教多用以表現其莊嚴。於諸經中，甚少有關色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗為詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現各種長短大小粗細等形象。其發柔軟潤澤，其齒白淨方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有淫慾，其成淫事之法，夜摩諸天互執兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。有關天人之圖像迄今仍存者，有印度秣菟羅博物館所藏之‘石造釋迦說法像’，像中佛陀光背上刻有二飛天。敦煌千佛洞之壁畫中，亦有散花奏樂之飛天圖繪。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之後光中亦刻有飛天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、藥師寺、岡寺、法界寺、平等院等名剎亦大多存有天人圖像之壁畫、屏風等。[起世經卷七之三十三天品、法華經卷五如來壽量品、阿閦佛國經卷上]（參閱‘天’1330、‘天人五衰’1333）

3.《丁福保佛學大辭典》

（術語）天與人，即六趣中之天趣與人趣也。無量壽經上曰：‘天人歸仰。’又曰：‘諸天世人。’法華經寶塔品曰：‘移諸天人，置於他土。’[囗@又]（天名）天上之人，天界生類之總稱，如天人之五衰等。

4.《中華佛教百科全書》

(一)（梵deva-manus!ya，巴deva-manussa）指天界與人間的並稱。亦指住在天界與人間之有情。又稱人天。如《長阿含》卷二〈遊行經〉雲（大正1·15b）︰‘如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。’舊譯《華嚴經》卷五雲（大正9·424a）︰‘離諸人天樂，常行大慈心。’

(二)（梵apsara）指住在欲界、色界等天界之有情，即諸神。又作天眾。據經典所載，天人歡喜佛事，常奏天樂，散天花，飛行於虛空，故另有飛天之稱。《法華經》卷五〈如來壽量品〉雲（大正9·43c）︰‘我此土安隱，天人常充滿。（中略）諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。’《無量壽經》卷上雲（大正12·269b）︰‘斯願若克果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華。’

古來佛教圖畫、雕刻等，常可見以天人展現佛教莊嚴之作品。印度鹿野苑及秣菟羅博物館所藏的石造釋迦說法像，其光背上刻有二飛天。阿富汗巴米揚摩崖中的大佛像龕，其天井有數尊散華的飛天彩繪；敦煌千佛洞的壁畫中，描繪散華奏樂之飛天者亦復不少；日本法隆寺內的四佛淨土變相中、藥師寺三重塔、當麻曼荼羅等，也有天人相的藝術作品。此外，密教胎藏界曼荼羅中的金剛藏王及千手觀音，也各配有二尊散華之飛天像。

[參考資料](一)《大乘本生心地觀經》卷二；《法華經》卷五〈從地踴出品〉；《無門關》；《臨濟錄》。(二)《阿閦佛國經》卷上；《圖像抄》卷三；A.Gru|nwedel《Alt-Kutscha》。