人物簡介
日本德川幕府末期的陽明學派儒學者，唯心主義哲學家,大阪貧民起義領袖。名後素,字子起，號中齋、洗心洞主人,通稱平八郎。生於大阪。14歲任見習與力,曾赴江戶（今東京）學儒學和武術。後回大阪任與力，因才能出眾，被提拔為吟味役。他在任職期間，反對社會的不良現象，獲得相當高的聲望。1830年辭官後，專心講學、著書。1837年發生大饑饉時，他領導大阪的貧民和近郊農民起義，失敗後自焚而死。
大鹽在日本封建制度瓦解時期，因針對官學──朱子學提倡陽明學，成為日本陽明學派後期的一個最具代表性的人物。他原來學習朱子學，後來讀中國明代學者呂坤著的《呻吟語》，轉而傾向陽明學；通過學習古本《大學》和王陽明的《傳習錄》，悟得致良知說，成為陽明學者。他主張心之本體、太虛、空間三位一體的主觀唯心主義，倡導理氣合一說，認為心外無理，心外無事，明德之大不在心外；理是先天的，氣在其中，氣是後天的，理在其中，理與氣是一而二、二而一。在他看來，心之本體是天，天就是太虛，它包含了從蒼蒼太虛到石間之虛、竹中之虛、方寸之虛的天（空間）。這樣，空間、太虛便被他心靈化了。他還說，太虛就是理與氣，仁、義、禮、智不過是太虛之德、太虛之用。在他的哲學體系中，整個宇宙實際上就被納入精神實體的心之中了。但是,大鹽並不否認客觀世界的存在,而認為宇宙萬物是由氣所凝結或生出來的。他在闡述太虛之理時，在有關順逆、安危、生滅、善惡等反映矛盾的概念中，流露出一些辯證思維因素。
大鹽的倫理學說建築在“道就是太虛”的唯心主義論斷之上。他認為,學而歸乎太虛,也就盡到了人事。他強調，良知是太虛之靈，因而想心歸太虛就應當致良知。致良知可以存誠與敬，致良知歸太虛的方法是慎獨克已，具體的倫理內容就是去人慾而存天理。他在忠孝關係問題上更重視孝，並且提出孝兼萬善的善本說。
大鹽的政治思想和社會實踐，反映了日本當時的下級武士、城市貧民和農民的要求，並且對幕府末期的維新志士橫井小楠、吉田松陰、西鄉南洲等都有過影響，他領導的暴動對後來發生的 “米騷動” 起了先驅作用。
大鹽的主要著作有《古本〈大學〉刮目》、《洗心洞札記》、《儒門空虛聚語》、《增補〈孝經〉匯注》等。
