概述
大舜廟後墩遺址概貌大舜廟後墩新石器時代遺址，位於岱山縣岱東鎮北二村衢山鎮培蔭後墩，南臨公路，背靠山，東距范家岙約100米，西距鳳凰咀山坡。遺址1983年燒窯取土時發現。文化層厚約1米左右。出土遺物有石斧、有段石（石奔），柳葉型石（石簇）、魚鰭型鼎足以及陶片等。陶質有夾沙紅陶、泥質紅灰陶和夾炭黑陶。紋飾有繩紋、劃紋、附加堆紋等。石器均為通體磨製，保存完整。採集有夾砂紅陶和泥質灰陶殘片，可辨器形有釜、鼎、罐、象鼻形支座和豆等，紋飾有繩紋、劃紋和凹凸堆紋，陶質較硬，火侯較高。破壞嚴重。出土文物與河姆渡第一文化層至良渚文化相同，且帶有鮮明的海島地域特色。
大舜廟後墩遺址，呈不規則梯形，長分別為320米和220米，寬分別為280米和105米，面積約5萬平方米。該遺址原有水稻田和五處土墩組成，但三處已經被挖除，現僅存廟基墩和廟後墩兩處，其餘為阡陌縱橫的水稻田。大舜廟後墩遺址，1983年當地農民燒窯取土時發現，文化層厚約1米，文化層堆積層次清晰。出土文物有陶片、石器、紅燒土塊和土胚等。陶片中可辨器型的有鼎（魚鰭形鼎足）、豆以及胎壁較厚內含貝屑的陶片，陶器以夾砂紅陶為主，泥質灰陶次之，紋飾以素麵為主，還有少量繩紋、劃紋、附加堆紋等。石器有石斧、石錛、石鏃等，均通體磨光。按其出土文物的造型特點，大舜廟後墩遺址與河姆渡第一文化層和良渚文化相類似。距今5000年左右的原始先民們已經涉足海上，開發了沿海島嶼，創造了古老的原始文化。大舜廟後墩遺址的發現，為研究舟山群島人類活動提供了寶貴的資料，具有重要的歷史價值。
保護範圍：該遺址呈三角形，東北至山腳機耕路，南至機耕路，西北至泥峙公路，面積約2萬平方米，在保護範圍內，不得深層挖土，不得搞新建築。由岱東鎮人民政府負責保護管理。
相關研究
大舜廟後墩遺址出土器物早在新石器時代，舟山先民已進入“耜耕農業”階段。大舜廟後墩遺址與其他許多相關遺址的發現，出土器物，及人工栽培稻等，成為這一時期的文化實證。
新石器晚期，舟山農業由耜耕進入犁耕階段。其文化內涵以石器、印紋陶和玉質飾品為主要特色。石器中有石（犁）破土器，為當時生產進步的重要標誌；製作精美的玉器隨葬品，表明私有制已經開始萌發。有關舜、禹二帝的種種史前傳說，在文化遺存中亦有跡象可尋。
大舜廟後墩遺址文化具備了良渚文化所擁有的文化特質，陶器以黑陶為特色，製作精美，有的甚至塗漆。玉器發達，種類有珠、管、璧、璜、琮、蟬。形狀為內圓外方，與古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似獸的神人形像和神人獸合一的形像，它們可能是當時人們圖騰崇拜。玉器上的紋飾除神人獸面圖像外，其他出現最多的圖案是鳥。食物以水稻為主。
文化
黑陶大舜廟後墩遺址發掘出精美的黑陶，促進了人們對舜時代的黑陶文化的更深入了解。根據《史記》記載，舜無疑是一位制陶專家。他在制陶方面肯定有獨特的創造，並對黑陶的發展產生過深遠的影響，否則就不會在他制陶的河濱出現一年成村、二年成鎮、三年成市的奇蹟。這說明當時人們都慕名前往舜制陶的地方學習先進的制陶技術，因而形成了相當規模的制陶行業，促進了發達的陶器貿易。
正因為舜對黑陶的創造和喜愛，所以他特別喜歡黑色，以致他的喜好也影響到禹和當時的社會。據古籍傳說，有虞氏、夏後氏都尚黑，墨子行夏道，衣服用黑色布。韓非子說舜和禹都在木製飲食器、祭器外面塗漆，應當也是尚黑的意思。綜上所述，出生於諸城的舜無疑對黑陶的發展做出過重大貢獻，並產生過深遠的影響，因此稱黑陶為舜陶應是當之無愧的。
舜文化是啟始於五帝時代綿延至今的中華文化瑰寶，是齊魯文化的先驅，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。
大舜，是中國古代的明君、賢臣、孝子的典型。他勤政愛民，提倡禮樂，選賢與能，躬行禪讓制度。他不但受到人民普遍的愛戴，尤其受到孔子、孟子等儒家開山大師的推崇，所謂“仲尼祖述堯舜”，“孟子道性善，言必稱堯舜”。儒家傳習的“五經”，其中最早的一部《尚書》（《書經》的第一部分即是《虞書》），包括《堯典》（後人分為《堯典》、《舜典》)、《皋陶謨》（後人分為《皋陶謨》、《益稷》兩篇），以及《夏書》部分的首篇《禹貢》，都是記載堯、舜、禹的史跡的，其中心人物則是大舜。這些記載，寄託著儒家的太平盛世理想，故而歷代儒家人士，無不抱有“致君堯舜上，再使風俗淳”（杜甫詩句）的願望。
大舜的時代與龍山文化後期相當，約在四千年之前。那時青銅器剛有少量出現，而文字的雛形也在少數人中間使用。農牧業、紡織業、制陶及某些工藝的發展，已足以促成國家政體的發生。孟子稱大舜是“東夷之人也”。近年我國東部考古的發現，足證那時確有一個昌盛的東夷文化圈，是它孕育孳生了齊魯文化。齊魯是我國主流學派儒家的發祥地，儒家思想來源於堯舜也是顯然不爭的事實。了解大舜，有助於認識中華文化，有助於理解中國人的心態內蘊，也有助於探索人類精神活動的密碼。
文物保護
大舜像除了自然風化對遺址特別是保存在地面上的建築台基、夯土遺址的破壞以及自然災害如洪水、土石流、山體滑坡等對遺址的破壞，是大遺址保護過程中面臨的不可抗拒的自然力因素外，五種人為破壞因素構成了大遺址保護面臨的最大威脅：遺址所在地民眾生產活動對遺址造成的破壞，如平整土地、修建水利灌溉設施、修建道路、鄉鎮企業建設等；遺址所在地民眾日常生活對遺址造成的破壞，如宅基地改建、擴建、用土取土、生產、生活垃圾堆放等；基本建設工程對大遺址的占用和影響；國家大型基礎設施建設工程如高速公路等對大遺址的占用和影響等；遺址所在地及其周邊亂搭亂建、違章建築等對大遺址環境的影響和破壞。
遺址內生活條件遠遠落後於遺址外，居民心理落差大，改善生活的願望強烈，私設零散旅遊點這類破壞地表生態影響遺址整體風貌的無序開發事件時有發生，給遺址保護帶來很大壓力。古文物的“原貌”“原樣”不只是孤立的文物的原樣，而是這些建築物、文物的原樣再加上它的周邊環境的原樣。對於環境的破壞，會影響遺址所固有的價值和意義。
1、加大文物保護工作的宣傳，增強全民的文物保護意識與《文物保護法》的法制觀念。做好文物保護工作，單靠文物部門的力量，難以對其實施全覆蓋、全日制的有效管理和保護，更主要的是要依靠全社會的力量。
2、積極爭取地方政府和各界的重視，加快形成文物保護的整體合力。文物部門在履行職能，開展工作的同時，要多向地方政府請示匯報，多與相關部門及社會公眾聯繫溝通，建立起一種縱橫聯繫、密切協作的機制，以贏得各方的配合支持，共同推進文物保護工作。
