詞語說明
釋義
士農工商 shì nóng gōng shāng
【釋疑】：古代所謂四民，指大學士、種田的、做工的、經商的。
【出處】：《管子·小匡》：“士農工商四民者，國之石（柱石）民也。”《淮南子·齊俗訓》：“是以人不兼官， 官不兼事，士農工商，鄉別州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數。”
士農工商是古人按著為社會貢獻大小的順序來排列的。
士為何排第一：“萬般皆下品，唯有讀書高”，立德於心，建功於世，宣德功於言，澤被後人。
農為何排第二：“倉廩實而知禮節”、“民以食為天”“家有餘糧、心裡不慌”，尤其在農業為主的國家。
工為何排第三：“欲善其事，先利其器”，藉助工具可以提高效率。
商為何排第四： 商是互通有無的，必依賴他人而後能行。只可少數參與，如果大家都去經商，都去依賴他 人，則無人可以依賴了。商的地位排在末尾，有不禁止又不提倡的深意。
示例
下面密密層層，有億萬人來來往往，都想爭奪此物。細細看去，～，三教九流，無一不有。★清·李汝珍《鏡花緣》第九十九回
用法
作賓語、定語；用於書面語
同時，這還揭示了春秋戰國時期階級特點，即讀書為先，農次之，工再次之，商人最後。由此可見，在春秋戰國時期，商人是最沒有地位的。
能代表商人沒有地位的是范蠡的故事。范蠡，輔勾踐滅吳，功勞巨大，但由於後期經商，尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規，故范蠡一生雖有輝煌業績，然終因棄官經商的經歷使他無緣與歷史名人共同載入史冊。
典籍相關
作品簡介
士農工商是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第五篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
本文共包括10節。
《士農工商》
1、黃金者，用之量也。辨於黃金之理，則知侈儉；知侈儉，則百用節矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事；侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而後知不足，是不知量也；事已而後知貨之有餘，是不知節也。不知量，不知節，不可，為之有道。
【譯文】
黃金是計量財用的工具。懂得黃金的道理，就懂得什麼是奢侈和儉省。懂得奢侈與儉省，各項用度都能得到適度的滿足。國家用度過少，對舉辦事業不利；過多，、對商品資源不利。因為，國用過少，則金價低了，金價低則各項事業不好辦，故對事業不利。國用過多則金價高，金價高則商品太賤，所以對資源不利。等到商品消耗光，才知道不足，這是不懂得適量的原故；等到事業完成後，才發覺商品過剩，這是不懂得合度的原故。不懂得適量，不知道適度都不行。而要懂得它們，也是有規律的。
2、諸侯之地，千乘之國者，器之制也。天下乘馬服牛，而任之輕重有制。有一宿之行，道之遠近有數矣。是知諸侯之地、千乘之國者，所以知地之小大也，所以知任之輕重也。重而後損之，是不知任也；輕而後益之，是不知器也。不知任，不知器，不可，為之有道。
【譯文】
天下各地，駕馭牛馬，其負擔輕重，都有一定的限度。有一宿(三十里)的實際行程，可行的里程遠近，也就心中有數了。因此，知道一個諸侯國可以出兵車千輛這個標準，就可以算出軍備規模的大小，也可以算出負擔的輕重。徵收重了以後再來削減，那是不了解負擔能力；徵收輕了以後再來增加，那是不了解軍備規模。不了解負擔能力和軍備規模都不行。而要掌握它們，也是有規律的。
3、地之不可食者，山之無木者，百而當一。涸澤，百而當一。地之無草木者，百而當一。樊棘雜處，民不得入焉，百而當一。藪，鐮纏得入焉，九而當一。蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當一。泛山，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，十而當一。流水，網罟得入焉，五而當一。林，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，五而當一。澤，網罟得入焉，五而當一。命之曰：地均以實數。
【譯文】
對於不生五穀的土地和沒有樹木的荒山，百畝折合成一畝可耕地。乾枯的沼澤，也是百而當一。不生草木的土地，百而當一。荊棘叢雜無法進去人的土地，也是百而當一。蘆盪草澤，但可以帶上鐮繩進去採伐的，九畝折合一畝。丘陵，其樹木可以當材料，可以做車軸，而且人們帶上刀斧可以進去採伐的，也是九而當一。高山，其樹木可以做棺，可以做車，而且人們帶上刀斧可以進得去的，十畝折成一畝。水流，可以下網捕魚的，五畝折成一畝。森林，其樹木可以做棺，可以做車，而且刀斧能進得去的，也是五而當一。湖澤，可以下網捕魚的，也是五畝折成一畝。以上就叫作：以可耕面積的實數對土地進行折算。
4、方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰某鄉，四鄉命之曰方，官制也。官成而立邑：五家而伍，十家而連，五連而暴，五暴而長，命之曰某鄉，四鄉命之曰都，邑制也。邑成而制事：四聚為一離，五離為一制，五制為一田，二田為一夫，三夫為一家，事制也。事成而制器：方六里，為一乘之地也；一乘者，四馬也；一馬，其甲七，其蔽五；四乘，其甲二十有八，其蔽二十，白徒三十人奉車兩，器制也。
【譯文】
六里見方的區域命名為暴，五暴命名為部，五部命名為聚。聚要有集市，沒有集市則人們缺乏日用品。五聚叫作某鄉，四鄉叫作方。這是行政組織制度。行政組織一經建立，就來建立地方居民組織。把五家編成一伍，十家編成一連，五連編成一暴，五暴編成一長，稱它作某鄉。四鄉命名為都。這是居民組織制度。居民組織一經建立，就來組織生產。四聚算作一離，五離算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。這是生產組織的制度。生產組織一經建立。就來組織軍備。六里見方的土地出兵車一乘。一乘四馬，一馬配備甲士七人，盾手五人。一乘則共有甲士二十八，盾手二十。還配備民夫三十人，負責兵車的後勤，這就是軍備的制度。
5、方六里，一乘之地也；方一里，九夫之田也。黃金一鎰，百乘一宿之盡也。無金則用其絹，季絹三十三制當一鎰。無絹則用其布，經暴布百兩當一鎰，一鎰之金，食百乘之一宿。則所市之地，六灸一[豆斗]，命之曰中歲。
【譯文】
六里見方的土地出一輛兵車，每一平方里是九個農夫的田地。一銳黃金是供應百輛兵車一宿的費用。沒有黃金可以用絲絹代替，細絹三十三制折為黃金一鎰。沒有絹可以用布，一百匹細白布折為黃金一鎰，一鎰的黃金即供百乘兵車食用一宿的費用。這樣，徵收布匹的地方，合六步土地征糧一斗，這是中等年成的稅率。
6、有市，無市則民不乏矣。方六里，名之曰社；有邑焉，名之曰央。亦關市之賦。黃金百鎰為一篋，其貨一谷籠為十篋。其商苟在市者三十人，其正月十二月，黃金一鎰，命之曰正。分春曰書比，立夏曰月程，秋曰大稽，與民數得亡。
【譯文】
要有集市，沒有集市則民用缺乏。六里見方的地域，稱之為“社”；有居民的邑，名之為“央”。也要徵收關稅和市場稅。按黃金百鎰為一筐來算，貨物一谷籠算作十筐；集市的商人如果達到三十人，從正月到十二月年收黃金一鎰，這就叫作徵稅了。每年的春分公布稅率；立夏則按月核實，秋天則統計總的徵稅情況；還要統計商民人數的增減。
7、三歲修封，五歲修界，十歲更制，經正也。十仞見水不大潦，五尺見水不大旱。十一仞見水輕征，十分去二三，二則去三四，四則去四，五則去半，比之于山。五尺見水，十分去一，四則去三，三則去二，二則去一，三尺而見水，比之於澤。
【譯文】
三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年進行一次重新劃定。這些都應成為常例。一般一切深見水的土地，不會發生大潦；五尺深見水的土地，不會發生大旱。一仍見水的土地，要減輕租稅十分之一，二仞則減收十分之二，三仍減十分之三，四仍減十分之四，五仍則減半，相當于山地。至於五尺見水的土地，也減稅十分之一；四尺的減十分之二，三尺的減十分之三，二尺的減十分之四；而一尺見水的土地，就相當於沼澤了。
8、距國門以外，窮四竟之內，丈夫二犁，童五尺一犁，以為三日之功。正月，令農始作，服於公田農耕。及雪釋，耕始焉，芸卒焉。士，聞見、博學、意察，而不為君臣者，與功而不與分焉。賈知賈之貴賤，日至於市，而不為官賈者，與功而不與分焉。工治容貌功能，日至於市，而不為官工者，與功而不與分焉。不可使而為工，則視貸離之實，而出夫粟。
【譯文】
從都城城門以外，到全國所有地區，成年男子按兩犁的定數，未成年男子按一犁定數，都要為君主服役三天。正月就命令農民開始耕作，到公田服役；從雪化春耕時起，直到夏鋤為止。對於見識廣、學問博、斷事精明的“士”，凡是沒有成為君主臣吏的，也要服役而不分配收益。對於熟悉物價貴賤，並在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服勞役而不分配收益。對於講求器物樣式功能，參加集市交易的手工業者，凡不是官家工匠的，也要服勞役而不分配收益。至於不能使其直接出工的人們，就看他們所差的實際數字，交納補償力役的糧食。
9、是故，智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。是故，非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。是故，官虛而莫敢為之請，君有珍車珍甲而莫之敢有，君舉事臣不敢誣其所不能。君知臣，臣亦知君、知己也，故臣莫敢不竭力，俱操其誠以來。
【譯文】
只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。若不是命令一下，人人都能實行，就不能達到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。因此，非真正的商人，不得經商；非真正的工匠，不得為工；非真正的農夫，不得務農；不是名符其實的士人，不許在朝中做官。這樣，即使官位有缺，也無人敢於冒請；即使君主有珍車、珍甲的待遇，也無人敢於妄求享有；國家舉辦大事，臣下也就不敢謊報他們所做不到的事情。君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。所以，臣下就不敢不盡心竭力、老老實實地為君主服務了。
10、道曰，均地，分力，使民知時也。民乃知時日之蚤晏，日月之不足，饑寒之至於身也。是故，夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功。為而不倦，民不憚勞苦。故不均之為惡也：地利不可竭，民力不可殫。不告之以時，而民不知；不道之以事，而民不為。與之分貨，則民知得正矣；審其分，則民盡力矣。是故，不使而父子兄弟不忘其功。
【譯文】
事理告訴我們：把土地折算分租，實行分戶經營，可以使人民自身抓緊農時。他們會關注季節的早晚、光陰的緊迫和饑寒的威脅。這洋，他們就能夠晚睡早起，父子兄弟全家關心勞動，不知疲倦並且不辭辛苦地經營。而不把土地分配下去的害處，就是地利不能充分利用，人力不能充分發揮。不告知農時，人民就是不抓緊；不教以農事，人民就是不幹活。實行了與民分貨的制度，，人民就切實看到有得有徵了；再明確徵收的標準，人民就會盡力了。於是，不必督促，父子兄弟都會來關心生產的。
