張化孫
HuàSūn化孫Zhāng張(1175-1267)
鄞江始祖張化孫_線上視頻觀看
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百忍家風
張化孫家規張 化 孫 家 規
篤忠敬言。急公守法。完糧息訟。
營生業言。士農工商。各執其業。
慎喪祭言。慎終追遠。宜盡誠敬。
慎婚姻言。娶媳嫁女。鹹宜配擇。
嚴內外言。治內治外。不可易位。
敦孝悌言。事事親敬。敦親睦族。
篤教學言。養不廢教。作養人才。
厚風俗言。吉凶慶恤。孤寡有體。
敦和睦言。捍忠御災。協力同心。
嚴雜禁言。奸盜賭博。占欺謀吞。
一、鄞江始祖張化孫
據譜牒資料記載，張氏系出黃帝第五子少昊之子揮，黃帝賜姓張。張化孫是張氏得姓始祖揮公的第一百四十代孫，是張氏入閩始祖張端的五世孫。張端是唐韶州別駕張君政的22代孫，唐代名相張九齡的第18代孫。原居陝西省寶雞市眉縣鎮，於北宋重和年間（1118-1119）入閩，居汀州府寧化縣石壁都葛藤凹（今南田村）。張端字臣楷，妣朱氏，生孟祥、仲祥。仲祥字邦欽，妣史氏，生悅國、賓國、仕國。賓國贈太守，妣朱氏，生揚德。揚德宋河北太守，妣巫氏，住寧化縣磜頭鄉，生化龍、化孫、化鳳。
張化孫（1175-1267），諱衍，字傳萬，宋歲貢生，賜進士出身，官任汀州知府，精通勘輿之學，以誥贈中憲大夫終老，原住寧化縣石壁村，於南宋嘉泰二年（1202年）遷居上杭北鄉深坑尾西洋村（今白砂鎮茜洋村），建宅於官店前上吉街。元配陳氏（1174-1262），謚慈大娘；德配闕氏（1184-1271），謚惠二娘，俱贈恭人。生18子，有108孫，嗣孫播遷海內外，已發展到1000多萬人，其中台灣就有120萬人。
張化孫墓，在上杭縣白砂鎮茜洋村李屋背頭大坪崗上，碑石上書：“誥贈中憲大夫清河張氏大始祖諱衍字化孫號傳萬之墓”，右下方刻有“十八房重修”。據載，墓地曾先後進行過5次維修：明萬曆43年（1615）、清康熙11年（1672）、清乾隆17年（1752）、清道光18年（1838）和最近一次1995年開始全面整修。陳、闕恭人墓距張化孫墓地一公里左右的官地村水尾神仙坑，清雍正三年（1725）更修，嘉慶十年（1805）按原山向分金更葬，1995年開始，與張化孫墓同時全面整修。1996年，上杭縣政府將張化孫墓和陳、闕恭人墓列為縣級文物保護單位。據不完全統計，從1995年至今，已有43萬多裔孫前往祭祖拜謁，敬稱張化孫為鄞江始祖（汀江舊稱鄞江）。因其上祖張禕（得姓始祖張揮的103世孫），西晉時曾為散騎常侍，隨元帝南遷至江左（江蘇南京一帶）任職，其裔孫又從江左繼續南遷，張化孫系其嫡傳，其後亦稱張化孫為“鄞江始祖閩粵江左流傳”。張化孫祖居地上杭縣，成立有“張化孫文化研究總會”，廣東省的汕頭、汕尾、揭西、惠東、蕉嶺、梅州、大埔、紫金、龍川、河源、新豐、從化、翁源、曲江、英德、豐順、五華、平遠、興寧、海豐、陸豐、饒平、深圳、潮州、東莞、肇慶，廣西省的桂港、玉林、來賓、賀州，湖南省的平江、瀏陽，江西省的興國、上猶、會昌、萍鄉、萬載、瑞金、於都、崇義、南昌、遂川、贛縣、安遠、修水、銅鼓、尋烏、永豐、泰和，浙江省的雲和、龍游，福建省的上杭、永定、武平、連城、長汀、龍巖、漳平、漳州、詔安、平和、南靖等100多個市縣都建有張化孫研究分會或聯繫點，台灣省的屏東、基隆、台中、桃園、台南、高雄、豐源、雲林以及香港、澳門、馬來西亞、新加坡、加拿大等地宗親也有前往祭祖或書信往來。
張化孫不是入閩一世祖，為何成為播遷四海張氏裔孫的共同始祖？“張化孫現象”成為近年來張氏族人和客家研究的一個熱門課題。普遍認為，張化孫現象，不但具有客家族群尊祖敬宗、開拓進取、勤勞勇敢、吃苦耐勞、尊師重教等品質，而且，揚棄了山區客家人較為保守封閉、輕視工商、不善於經營的弱點，提高了族群的整體素質，促進了開拓創業敢於進取和冒險的大無畏精神。筆者認為，張化孫家族重視篡修宗譜，教育子孫報本不忘以及尊重祖德祖訓，嚴格的家訓家規也是助推家族興旺發達的二條極其重要原因。
二、纂修宗譜，報本不忘
民族英雄文天祥與張化孫是“忘年交”、“莫逆交”。文天祥20歲考中狀元，入主朝政，官至右丞相，時張化孫已81歲高齡，官至中憲大夫。合作共事12年，共同的理想和抱護把他們緊緊聯繫在一起，他對張化孫的高風亮節、愛國情操推崇備至。當張化孫93歲終老時，萬分悲痛，為張化孫題寫“像贊”以寄託哀思：“公之風采，氣宇軒昂。公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚。作牧汀州，合郡群黎沾德澤；開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修宗譜，報本不忘。鍾靈毓秀，桂馥蘭芳。綿綿世澤，長發其祥。”可見文天祥對張化孫是高度評價和十分推崇的，其中就有一條：篡修宗譜，報本不忘。
在上杭張化孫祠里，有一副奇特的嵌字長聯：“賜姓自軒轅，大儒一人、銘垂兩篇、輔漢三傑、功高四相、將封五虎、博物六史、貂蟬七葉，悉是清河族派；揚名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、書忍百字、金鑒千秋、青錢萬選、道隆億尊，依然文獻宗支。”此聯把張姓上祖中赫赫有名的人物，用一二三四五六七八九十百千萬億等數詞，巧妙地串聯在一起。從黃帝賜姓張揮開始，有張仲、張載、張良、張說、張飛、張華、張安世、張果老、張九成、張方平、張公藝、張九齡、張鷟、張道隆等各類人物，既有公侯、將相，亦有名士、神仙等，一字講一個故事，一位或幾位張氏上祖名人的修身、齊家、治國、平天下的業績，既培養宗族的自豪感，又以此典範激勵後人，使上祖成為後人崇拜效法的偶像。
上杭太拔鄉人張君紹是張化孫的八世嗣孫。明朝永樂癸未年（1403）會聚長汀、寧化、上杭三縣宗伯叔合議聯修《張氏宗譜》，經3年完成，編天地人字號，長汀、寧化、上杭各執一部。譜內載有張君紹篡寫的《修譜序》，對這次聯修宗譜的緣由、先世源流有簡要記述，宗譜還詳細記述了張氏家族西漢早期的移居、“漢季世變”的南遷、由南北返中原、東晉南北朝又南遷、唐末遷粵東、又由粵北遷中原、再由北南遷下贛入閩、寧化、上杭的經過。此譜至今仍完整的存留在張君紹的祖籍地上杭太拔鄉祖祠“敦睦堂”里，是至今保存最久遠的一部張氏宗譜。
據宗譜記載，賜姓祖張揮為前代世祖，衍傳到張良的父親張平共79代；漢留侯張良被張氏後人尊為漢始祖，又稱為後代世祖，衍傳到張化孫的父親張揚德共60代。從漢張良為一世起的昭穆世法60字是：“仁讓敦古道，雍和受以莊，金玉曰君子，岡陵裕爾康。經緯才能超，利貞位育安，椿萱同茂盛，蘭桂奕芬芳。榮華徵九如，仕宦有書香，左右清昭穆，勛臣邦國揚”。
張化孫從寧化遷上杭開居後別立一世，其家族也有一首五言八句字輩詩（俗稱“內八句”）：“化雲騰上昊，承先紹啟宗。仲興山詒遠，永廷應萬崇。日振昌英俊，賢聲繼祖功。文運開世兆，科元定顯龍。”這是張化孫從自己開始，往下40代親定的字輩安排。張化孫去世700多年來，湖南瀏陽、江西於都、上杭太拔的裔孫，恪守這個字輩安排。太拔裔孫如今已發展到33代，“開”字輩已有20多人。
纂修宗譜是一種中華傳統文化現象，它具有一種巨大的凝聚力和承上啟下的傳承作用。張化孫及其家族重視這項工作，這也是其家族得以迅速發展的一個重要原因。張化孫的父親張揚德曾任河北太守，生3個兒子：長化龍，宋解元；次化孫，宋貢生，賜進士，宋孝宗時的中憲大夫（正四品官）；三是化鳳，宋武舉，譜載遷福州。張化孫三兄弟，出自官宦之家，其仕途也是十分成功的，他們不可能沒有後代，問題在於化龍、化鳳沒有一代一代通過族譜把世系情況詳細記錄下來。而張化孫重視纂修族譜，裔孫連續不斷地把家族的情況詳細記載下來。現在，不少張姓人家，因為缺乏資料，千方百計從張化孫世系中去連線，這也從另一個方面說明了問題。
三、家訓家規助家族興旺發達
張化孫家族是一個富有生氣的長壽之家。張化孫93壽，陳恭人89壽，闕恭人88壽。四子祥雲72壽，十八子定雲92壽……。張化孫18個兒子，108個孫子，平均每人6個兒子。這個家族之所以健壯長壽，子孫滿堂，除了自然地理環境外，張化孫對祖道祖德“百忍”“孝友”鴻規，極為尊重，身體力行，所以，他德重鄉鄰，福壽全歸。他把張氏源流、遷徙、家風、家訓和要求效法的上祖典型，概括在一首遺訓詩（俗稱“外八句”，亦稱“族詩”）中：“清河系出源流長，卜吉移居閩上杭。百忍家聲思祖德，千秋金鑒慕宗坊。承先孝友垂今古，裕後詩書繼漢唐。二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。”詩中所選的典型，既有個人（張公藝、張九齡、張仲），亦有群體（漢、唐兩朝張姓人物）。從宗族倫理角度上看，這三個人是很有代表性的，八句家訓為後代樹立了三位齊家、治國、平天下的榜樣：齊家應學習張公藝“百忍家聲思祖德”，治國應學習張九齡“千秋金鑒慕宗坊”，平天下應學習張仲“承先孝友垂千古”。現在很多張姓人家，還以“百忍”、“金鑒”、“孝友”作為堂號，作為聯語。漢、唐兩朝，既是我國最為強盛的封建王朝，也是張姓人物文治武功最為顯赫的朝代，可見張化孫教育後代的良苦用心和嚴格要求。據說，張化孫要求子孫把“內八句”和“外八句”作為族詩熟背，代代相傳至今。按字輩詩規定的順序取名，長幼有序，使同宗同祖的人產生一種特別的親近感和親和力，不斷增強家族的凝聚力。更重要的是，從小孩開始就通過聽長輩講故事、說家訓，生動形象的接受上祖業績教育，培養宗族的自豪感，激發開拓創新、光宗耀祖、敢為人先的不斷上進精神。背誦“內八句”和“外八句”，還有一個特殊的作用，就是“認梓叔”，日後在異地他鄉如果迂到困難需要梓叔幫忙時，族詩可以作為“族內介紹信”，若背對了，宗親馬上以輩份稱呼，熱情接待，盡其可能幫助解決實際困難。張化孫還制訂了10條家規：“篤忠敬，言急公守法，完糧息訟；營生業，言士農工商，各執其業；慎喪祭，言慎終追遠，宜盡誠敬；慎婚姻，言娶媳嫁女，鹹宜配擇；嚴內外，言治內治外，不可易位；敦孝悌，言事事親敬，敦親睦族；篤教學，言養不廢教，作養人才；厚風俗，言吉凶慶恤，孤寡有體；敦和睦，言捍忠御災，協力同心；嚴雜禁，言奸盜賭博，占欺謀吞。”張化孫家族，還把《百忍歌》（附）作為家訓流傳，在每家廳堂正中懸掛油漆鎏金的《百忍流芳》牌匾，作為和親睦族之道。《百忍歌》通俗易懂，談古說今，雖非盡善盡美，但在處理睦鄰、人際關係、家庭問題上，起了一定的調節作用
張化孫不同於一般的士大夫階級。他把自己的人生信仰，對子孫的要求，希望子孫效法的上祖典範人物，通過宗譜、家規、遺訓和編排字輩等體現出來，形成了一套比較完整的宗族文化內容。他一方面恪守孔孟之道，保持中原古風，另方面，又根據社會發展需要，打破“父母在不遠遊”的傳統思想束縛,鼓勵兒孫外遷，不斷擴大生存空間。同時，在族內有一套比較完整系統、科學有效的教育內容和方式方法，使家族網不斷發展壯大，英才豪傑和新人不斷湧現。這也是其廣布海內外的千萬裔孫為什麼尊他為大始祖的緣由了。正如張化孫墓的墓聯所寫的：派衍清河源流遠，支分閩粵慶澤長。橫披：積厚流芳（這是張化孫墓地早期使用的對聯、橫披）。墓地現用的對聯，系按清道光十八年（1838年）重修墓後使用的對聯：派盛清河綿世澤，支蕃閩粵振家聲。橫披：克昌厥後。
四、張化孫裔遍天下
據資料顯示，台灣客家人占總人口30%。在台灣的十大姓氏（陳、林、黃、張、李、王、吳、蔡、劉、楊）中，張姓列第四位，其中絕大多數自稱是上杭張化孫的後裔。
2000年3月19日，5省18縣張氏宗親在上杭縣隆重舉行鄞江始祖張化孫誕辰825周年懇親會，此後各地先後陸續給張化孫文化研究上杭總會寄來族譜及有關資料，各地也先後成立宗親會、理事會、研究會、聯誼會，並結集出版了畫冊《張化孫裔遍天下》。台灣成立有“張化孫宗親聯誼會台灣總會”、台北、桃園、新竹、基隆、苗栗、台中、嘉義、台南、高雄、花蓮等13個市（縣）都成立有張氏宗親會。
據譜牒資料，張化孫各房裔孫都有播遷台灣的：尤其以四房祥雲和十七房彼雲公的後裔最多。祥雲公騰輝系下裔孫在台中開基，昭上、晶上二脈最旺，小一郎公-文通公為文通派，還有志達公派、千九郎公派等。十七房彼雲後裔文德公子孫，在台中、東勢、石里、竹田為石扇派，在桃園等地為神崗社派。
張化孫18個兒子（按次序排列）十八房聯詩：“吉慶禎祥集，從龍福自綿。景星卿帝闕，倬彼定名雲。”嗣孫流向情況：
一房吉雲，6個兒子。遷田梓頭住。後嗣分遷廣西鬱林、賓陽、來賓、平南各縣，廣東揭西河婆，江西興國縣、上猶縣。潮州、泉州、漳州也有散居。遷台灣新竹中為騰光派祖。
二房慶雲，7個兒子。遷泮境住（一譜載遷福州甲田梓半逕）。後嗣多散遷福州、延平，也有遷江西各地的。部分裔孫遷台灣，稱龍山輿派，尊致達公為入台始祖。
三房禎雲，9個兒子。遷福州進源塘。後嗣散遷福州、德化、惠安、泉州晉江、江西興國等地。
四房祥雲，7個兒子。未遷，留上杭。後嗣分遷上杭、永定、連城、武平、龍巖各處，漳州南靖、平和，廣東程鄉（梅州）、興寧、五華、蕉嶺、大埔、豐順、饒平、揭陽、（含今揭西）、陸豐、海豐、惠東、紫金、潮陽、汕頭、從化、東莞、南雄、龍川等地，江西興國、於都、寧都、會昌、尋鄔、石城、南康、上猶、崇義、吉安、贛縣、瑞金、永豐、修水、銅鼓、萍鄉等縣市，湖南瀏陽、湘潭，四川也有散居。此房騰輝系下昭上、晶上二房散遷最廣，小一郎（光裕、漢傑）裔孫在台灣開基，文通公遷台中，為文通公派；還有志達公派、千九郎公派等。
五房集雲，3個兒子。遷樟樹潭立業。後嗣有散居福建延平、江西興國等地的。
六房從雲，2個兒子。遷廣東程鄉（梅州）黃竹頭立業。後嗣散居於梅縣、興寧、五華、饒平等地。
七房龍雲，4個兒子。遷程鄉（梅州）勝運里看坑（有譜載香坑腦）居住。後嗣散居嘉應州屬各地和潮汕一帶。
八房福雲，6個兒子。遷廣東鎮平（蕉嶺）立業。嗣孫分遷梅縣下市攀桂坊、江西興國縣各鄉。萬三公在台灣開基，稱萬三公派，為“清源堂”本派。乾隆年間，十二世尚發公（長房）自廣東鎮平縣徐溪渡台灣屏東開基，建有化孫公祠，在屏東內埔鄉、新北勢竹田鄉，建有萬三公祠。
九房自雲，7個兒子。遷潮州大埔縣立業。嗣孫分遷潮州、大埔、豐順，江西興國、於都、永豐等地，上杭、武平也有散居。裔孫有遷台灣鳳山、台南、彰化，稱板橋派，另一支遷台灣的為揭陽派。
十房綿雲，4個兒子。遷廣東程鄉（梅州）鬆口堡立業。嗣孫散居梅縣、大埔各地。
十一房景雲，5個兒子。遷橫山下居住。嗣孫分遷嘉應州、潮州、大埔、豐順、饒平、海豐、陸豐橫山下，江西興國縣各鄉。
十二房星雲，6個兒子。遷清流居住（有譜載遷泉州清源流立業）。嗣孫分遷福州、興化、泉州各地，清流、永安、沙縣也有散居。
十三房卿雲，10個兒子。遷福州居住。嗣孫分遷福州、建州、泉州，廣州，浙江雲和縣以及上杭縣通賢、珊瑚等鄉。
十四房帝雲，4個兒子。遷潮州居住。嗣孫分遷江西尋鄔、會昌為多，福建永定湖雷、武平中山、長汀也有散居。有裔孫遷台灣台北木柵開基，稱木柵派。
十五房闕雲，6個兒子。遷漳州立業。嗣孫散遷福建漳州、廣東潮州各地，江西興國、於都各鄉也有散居。
十六房倬雲，5個兒子。遷徽州府居住。嗣孫散居江西尋鄔、上猶，汀州、泉州等處。派下達京公，原居大埔，裔孫在台中縣豐原市開基；張達公，原住廣東曲江，康熙60年在台灣開基，住嘉義縣。
十七房彼雲，9個兒子。遷廣東鎮平（蕉嶺）神崗下立基。嗣孫分遷蕉嶺廣福、梅縣石扇、平遠、大埔縣各地，江西會昌縣較集中，興國、瑞金縣也有散居，福建漳埔、龍巖永福、武平中山、永定、連城也有散居。文德公子孫遷台灣台中、東勢、石里、竹田為石扇派，另一支遷桃園等地，稱神崗社派。文德公裔泰勝，現居台中，1994年以後，3次專程到祖墓祭祖敬拜，有一次還舉家5口同來，並捐資修建通往墓地的“文德橋”、“敬祖傳萬路”，返回台灣時，還特地在化孫公墓地帶回一包黃土紀念。
十八房定雲，8個兒子。遷永定縣金砂居住。嗣孫分遷鎮平縣新鋪、泉州晉江、惠安、南安各縣，江西興國、會昌、於都、吉安等縣也有散居。
化孫公後裔從外遷地再遷台灣的就更多了，比如：大埔縣清遠都古源高甲高陂赤山下遷到台中的張承祖、張五合公，為赤山樹德堂派；大埔縣清遠都古源甲桃花村遷台東關山的為八十郎公派友文公支系、遷往台中新社的為尚錯公支系；大埔縣清遠都古野村嶺坡下遷往雲林虎尾的為古野紹忍堂；大埔縣清遠都白寨甲南山村溪南萬石堂遷往台東的為南山萬石堂派；漳州南靖縣永豐里回溪總柳舍鄉遷往台北中和的為莫文公派；南靖縣河坑世英堂祖祠遷往台中六洽七合十三房為志達公派……。
從張化孫家族的發展中我們不難看到，族譜在理清世系，用家訓家規教育子孫後代，促進家族興旺發達中的顯著作用。
“客家張化孫現象”
“客家張化孫現象”實質是客家宗族社會的典型表現
張化孫家族起源於上杭，卻跨出上杭，跨出福建，而且跨出中國，形成了一個跨越海內外的龐大的家族網。據上杭縣太拔鄉清道光八年(1828年)修的《張氏族譜》載，張化孫生18個兒子，108個孫子。18子中當代即從茜洋村外遷的有16人。遷往地除本縣外，有清流、漳州、福州，還有廣東梅縣、大埔、潮州，第十六子倬雲遠遷安徽徽州。另據考證，當時留在父母身邊未外遷的第四子祥雲、第十七子彼雲，其第二代也開始外遷。祥雲的裔孫，現已分布在廣東梅縣、大埔、潮州、汕頭、廣州，江西於都、興國、吉安、上猶，湖南瀏陽，浙江雲和，以及台灣屏東等30多個縣、市。彼雲9個兒子，除第七子遷本縣小吳地外，其他遷往本省的漳浦、寧化、漳平永福、漳州竹園、連城、武平和廣東蕉嶺，江西瑞金等地。如果說，張化孫上祖的遷移，是被迫的，那么張化孫後裔的遷移，是自願的，是出於發展的需要。如今，張化孫裔孫的足跡已遍及閩南三角州、珠江三角州、潮仙平原、香港、台灣和東南亞等地，達千萬之眾，形成一個龐大的家族網。
這個家族網，把古人、今人連在一起，把傳統和現代連在一起，對家族成員進行著特殊形式的教育。如他們把自己上祖中赫赫有名的人物突顯出來，或寫入詩中，或嵌入聯中，並作為一遺訓，向後代灌輸。這裡著重介紹一副奇特的嵌字長聯，把一二三四五六七八九十百千萬億等數詞，嵌在一副對聯中，一字說一個故事，一位或幾位張氏上祖名人，聯文為：
賜姓自軒轅，大儒一人、銘垂兩篇、輔漢三傑、功高四相、將封五虎、博物六史、貂蟬七葉，悉是清河族派；
揚名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、書忍百字、金鑒千秋、青錢萬選、道隆億尊，依然文獻宗支。
對聯中，從黃帝賜姓張揮開始，把張仲、張載、張良、張說、張飛、張華、張安世、張果老、張九成、張方平、張公藝、張九齡、張皆、張道陵等連珠排列在一起。一副對聯，羅列了公侯、將相、名士、神仙各類人物，記述他們修身、齊家、治國、平天下的業績，以此激勵後人。通過這樣培養宗族的自豪感，使上祖成為後人崇拜的偶像，效法的典範，把上祖的成就化為後人的進取精神，使古人、今人連在一起。張化孫是比較開明的，而且具有強烈的發展意識。作為士大夫階級，他一方面恪守孔孟之道，保持中原古風；另方面，又根據社會的發展，家族的發展，吸收新的思想。為促進家族的發展，他敢於打破“父母在不遠遊”的傳統思想束縛，鼓勵兒孫外遷，以擴大生存空間。又如，他一方面崇文尚武，另方面又重視工商，不囿於“耕讀為本”，而採取士農工商並重之策，並訂在“家規”之中。在“十條家規”的第二條明確寫上：“營生業，言士農工商各執其業諸事”。改變了客家先民中比較普遍存在的輕商賈，不善經營的思想。這不但大大開拓了張化孫裔孫生存發展空間，而且改變了他們的營生理念。這種傳統和現代的結合，可以說是一個思想上的突破和進步。
上述兩點，是形成這一“現象”相互促進的兩個支點。在封建社會那個“多子多福”的倫理觀念指導下，通過外遷，促進人口發展，促使這一家族網的迅速形成。人口發展了，要生存下來，要繼續發展，這就要求創造繼續發展的條件，掌握繼續發展的本領，這就要求提高人口的質量。張化孫採取的辦法是鼓勵後人以上祖為榜樣，自強自立，開拓創業，提倡讀書，崇文尚武，走“讀書做官”的道路；同時又士農工商並重，開拓生存空間。這樣不但人口發展得快，發展得多，而且發展得好，軍政商學各界，代有賢能，人才輩出。
“客家張化孫現象”從張化孫開始是什麼原因
這個問題，初看起來，似乎不通，“張化孫現象”從張化孫開始理所當然，何來問題?我們提出這個問題的意思是，為什麼在張化孫及其以後，會出現這種蓬勃發展，長盛不衰，並呈多姿多彩“現象”。這裡我們從三個方面進行探討：
張化孫是客家早期人士中的傑出代表。民族英雄文天祥，曾為張化孫題寫“像贊”，云：“公之丰采，氣宇軒昂；公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚，作牧汀州，合郡群黎。德澤開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修宗譜，報本不忘；鍾靈毓秀，桂馥蘭芳；綿綿世澤，長發其祥。”從“像贊”可以看出，文天祥對張化孫是頗為推崇的。
1、當時上杭的社會環境，對“張化孫現象”的形成也有一定作用。
上杭地處汀江中游的黃金水段，於唐大曆四年(769)設場，宋淳化五年(994)升場為縣。南宋乾道四年(1168)縣治經(禾丸梓堡、鱉沙、語口市、鍾寮場)四遷而至郭坊，即今上杭城關地區。由於上杭氣候溫和，雨量充沛，地理環境良好，加上中原移民帶來先進的生產方式、生產工具、生產技術和管理經驗，推動了農業、手工業、開礦業、航運業和商業的全面發展。經濟的發展，促進了文化的繁榮和民眾生活水平的提高。據縣誌載，宋紹興二十年(1159)開始建學舍，置學田。縣治遷至郭坊後，在中心地段建築縣署，縣署左右側建主簿廳和縣尉廳，西側建鹽倉庫，民房、水井、街道、商店、寺廟，按區劃建設，井然有序。嘉泰二年(1202)，知縣事黃葵創修第一部《上杭縣誌》。張化孫遷居上杭時，上杭置縣已有210餘年，縣治遷至郭坊也已將近40年。由於中原移民，“衣冠南渡”，給上杭文化事業的發展創造的很好的條件。《汀州府志》稱：“上杭衣冠文物，頗類大邦，禮樂詩書，實多濟美”。清《福建通志》也說：“上杭比屋裕如，士勤學業，彬彬文物，有類大邦”。新郡志云：“上杭文物類於大邦，科名甲於諸邑，家家建迫遠之廟，戶戶置時祭之資。”張化孫和他的家族，給上杭帶來了中原文化傳統，而他自己也在這種文化氛圍中，潛心研究社會歷史和家族文化，總結社會的、家族的歷史經驗教訓，成為這一時期南遷客家人中的傑出代表。
2、張化孫對“張化孫現象”的形成和發展，起了奠基作用。
張化孫把自己對社會歷史和家族文化的研究成果，通過一系列辦法付諸實施，茲略舉如下：
①纂修宗譜。宗譜，也叫族譜、家乘，是中華傳統文化中的一種普遍的文化事象，它具有一種巨大的凝聚力和承上啟下的傳承作用。正如文天祥對張化孫的“像贊”所說：“纂修宗譜，報本不忘”。這對維繫張化孫家族的存在和發展，起著重要作用。
②制訂家規。他制訂了“篤忠敬，營生業，篤教學，慎喪祭，慎婚姻，嚴內外，敦孝悌，厚風俗，敦和睦，嚴雜禁”等十條家規。
③立下遺訓。他的“遺訓”，是一首詩，也稱“遺言”、“遺詩”、“族詩”，其裔孫通稱為“外八句”。全詩為：
清河系出源流長，卜吉移居閩上杭。百忍家風思祖德，千秋金鑒慕宗祊。
承先孝友垂今古，裕後詩書繼漢唐。二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。
一首詩短短56個字，把源流、遷徙、家風、家訓和要求裔孫效法的上祖典型都概括在裡面。所選的典型，包括個人(張藝公、張九齡、張仲)和群體(漢、唐兩朝張姓人物)兩個方面。從對社會的貢獻來看，所提的三個典型人物，不一定都是歷史上最傑出的人物，但從宗族倫理來說，這三人有是很有代表性的。很多張姓人家，還以“百忍”、“金鑒’、“孝友”為堂號、為聯浯。選擇漢、唐也很有講究，漢朝、唐朝，既是我國封建王朝最為強盛的朝代，也是張姓人物文治武功最為顯赫的朝代。這裡，人們不能不佩報張化孫的智慧和良苦用心。
編排字輩。他效法上祖張良，為裔孫編了字輩詩。張良，字子房，號仁壽，為張揮的80代裔孫。他從自己開始，編了"60代”的字輩詩，從“仁讓敦古道”到“勛臣邦國揚"12句60字，到張化孫父親張揚德正好60代。張化孫也從自己開始，編了"40代”，8句40字的字輩詩，被其裔孫通稱為“內八句”，全詩為：
化雲騰上昊，承先紹啟宗。仲興山詒遠，永廷應萬崇。
日振昌英俊，賢聲繼祖功。文運開世兆，科元定顯隆。
張化孫把自己的人生信仰，對子孫要求，希望子孫效法的上祖典範人物，通過宗譜、“家規”、“遺訓”和編排字輩等體現出來，形成了一整套的宗族文化。從形式到內容，嚴格認真地對子孫的思想道德行為進行規範，要求裔孫身體力行。這就為“張化孫現象’的形成、發展奠定了基礎。
3、張化孫對子孫開拓、進取起了導向的作用。
張化孫經常教育子孫要有開拓、進取和敢於冒險的精神。18個兒子，先後外遷了16個，留下第四、第十六子(也許分別是陳氏、闕氏夫人所生)，為了把這種敢於開拓、敢於冒險的精神傳下去，他通過家規、家教、編排字輩來促其實現。我們從調查中了解到，在老一輩的張化孫裔孫中，男孩稍懂事時，大人必教他背誦“外八句”和“內八句”，即遺訓詩和字輩詩，講解祖祠對聯上人物的故事，講解家規的要求。在小孩未成年、還未踏上人生旅途的時候，他頭腦中最重要的人——父親或祖父，給予的教育，印象是最為深刻的。特別是通過“講故事，說家訓”，形象生動的上祖業績，喚起了兒童的自豪感，潛移默化地給小孩以深刻的影響。祖先給予的榮耀，培養出一種“出人頭地”、“敢為人先”的心態，從而產生鞭策自己開拓創業的力量。這首先給予兒童思想上的武裝，是一種精神力量。此外，按字輩詩規定順序取名，長幼有序，同宗共祖的人，能產生一種親近感和親和力，對家族來說這是一種凝聚力。700多年來，有好些地方，如江西的於都、興國、遂川，湖南的瀏陽，上杭的太拔、水西渡等地還是按“字輩詩”規定的順序取名。太拔已傳到“開”字輩，為張化孫的33代孫，已有20多人。背誦“外八句”、“內八句”，還有一個特殊作用，就是“認梓叔”的需要。日後在異地他鄉，碰到困難要請梓叔幫忙時，他們見面交談的第一句話，是考“外八句”和“內八句”。若回答得對，馬上按輩份稱呼，熱情接待，根據所提要求，或幫助尋找活計，或資助錢糧，盡其可能地滿足對方要求。人口的發展，必須不斷擴大生存空間，不斷向外遷移。“有困難，找梓叔”。先期外遷的張化孫裔孫，對後來者的關照、資助，這就為後遷者壯了膽，推動了張化孫裔孫的不斷外遷和迅速發展。
“張氏文化”在現代社會中的作用和意義
“張化孫現象”實際上是“張氏宗族文化現象”，它表現出了客家人的開拓、進取和敢冒風險精神，也可以說是客家精神在一個客家民系群體發展中的體現。如前面所列舉的，張化孫家族也和其他客家族群一樣，具有愛國愛鄉、尊祖敬宗、尊師重教、自強不息、開拓進取、勤勞勇敢、團結奮鬥等品質，加上張姓具有的“軍武之姓”的特質和張化孫本人宗族文化理念，再加上很多裔孫向沿海地區和海外播遷，接受了濱海文化、海洋文化的薰陶，使客家人理念的積極方面得到進一步發揮，而對某些消極保守方面則予以摒棄，形成了頗有特色的“張氏文化現象”。
社會在發展，時代在前進，在經濟全球化浪潮滾滾向前、世界進入知識經濟、網路經濟的今天，“張氏文化”還有沒有作用，還有沒有存在的意義和價值?筆者以為，回答是肯定的。
中華傳統文化源遠流長、博大精深。家族文化包括張氏文化，是中華傳統文化的重要組成部分。對此，應當批判地繼承。摒棄其糟粕，繼承和發揚其精華。諸如：
1、開拓創業，敢冒風險。張化孫家族和其他客家人一樣，在輾轉南遷中，披荊斬棘，歷經磨難，來到閩西山區，把蠻荒之地開發成新的家園。爾後，又繼續向外遷移，創建新的家園。艱苦卓絕的鬥爭，培養了張化孫家族的開拓創業和冒險精神。今天，我們仍然要靠這種大無畏精神，站在時代的風口浪尖上，乘風破浪，搏擊中流，“敢為天下先”，做時代的弄潮兒。
2、重視教育，培養人才。張化孫家族發揚客家尊師重教的優良傳統，而且從小孩做起培養下一代的發奮向上精神。誠然，今天的教育宗旨、教育內容應當與歷史不同，不能—味再走“學而優則仕”的道路。應按照“面向現代化、面向世界、面向未來”的要求，培養具有強烈的現代意識、創新精神和豐富的知識技能手新型人才，以迎接新世紀的挑戰。
3、團結互助，同舟共濟。張化孫通過提倡“孝友”、“百忍”和家規、家訓等，在家族裡營造良好的團結、互助氛圍。現在來看，這是較為狹隘的，但這種團結互助、同舟共濟的精神，現代社會仍然很需要。推而廣之，今天人們在發展經濟文化，在向自然界的鬥爭中提倡的“團隊精神”，“群體意識”就十分需要具有這種團結互助，同舟共濟的精神品德。
4、居安思危，安而思進。張氏家族和所有客家人一樣，長時間的遷徙過程，是不斷面對危機和克服危機的過程。在和惡劣的周邊環境(包括社會環境和自然環境)的鬥爭中，培養了危機意識。張化孫遷出寧化，是看到繼續在那裡可能產生的危機；定居上杭之後，雖然當時上杭的環境還比較好，但他看到了潛在的危機，認為子孫仍需繼續創建新的發展基地，通過發展進一步擴大生存空間。今天，在複雜多變的經濟全球化進程中．要打好經濟仗，要搶得優勢，贏得成功，也需要有銳敏的危機意識與應付危機的勇氣和智慧。這樣，才能使自己發揮優勢，轉化劣勢，揚長避短，趨利避害，使自己永遠立於不敗之地。
5、繼承中華文化傳統，維護“中華價值觀”。如前所述，中華文化源遠流長，博大精深，我們必須繼承和發揚光大，維護“中華價值觀”。隨著經濟全球化，西方文化、“西方價值觀”隨之而來。對於西方文明中先進的東西，我們以客家人的“包容性”，吸納融合，而對於西方文化中消極因素和不合中國國情的方面，必須予以抵制，堅定地維護“中華價值觀”，並發揚光大。這是我們國家、我們民族(包括客家)，要自立於世界民族之林所必需的。
張化孫
張化孫 家規joudou 2012-8-8
人物墳墓
張化孫墓，在上杭縣白砂鎮茜黃村李屋背頭大坪崗上，墓地呈"金盤載珠"，又稱"倒插金釵"自然造型，申山寅向兼坤，丙申丙寅分金。碑石上書:"誥贈中憲大夫清河張氏大始祖諱衍字化孫號傳萬之墓"，碑石右下方鐫刻有"十八房重修"字樣。據載，墓地曾先後進行過5次維修:明萬曆43年(1615)、清康熙11年??672)、清乾隆17年(1752)、清道光18年(1838)和最近一次1995年開始全面整修。陳、闕恭人墓距張化孫墓地一公里左右的官地村水尾神仙坑，墓地呈"雄雞展翼"(又稱"飛鳳展翅")自然造型，清雍正三年(1725)更修，嘉慶十年(1805)按原山向分金更葬，1995年開始，與張化孫墓同時全面整修。1996年，上杭縣政府將張化孫墓和陳、闕恭人墓列為縣級文物保護單位。據不完全統計，從1995年至今，已有7萬多張化孫後裔前往祖地祭祖，主要有:廣東省汕頭、汕尾、五華、梅州市梅縣區、蕉嶺、平遠、大埔、興寧、豐順、從化區、新豐、紫金、海豐、陸豐、深圳、惠東、惠來、饒平、潮州、東莞、河源、揭西、肇慶;江西省萬載、興國、會昌、瑞金、南康、遂川、贛縣、於都、萍鄉、安遠、修水、銅鼓、上猶、尋烏、永豐、吉安、崇義、泰和;福建省漳州、詔安、平和、南靖、長汀、武平、永定、連城、龍巖、漳平、上杭;浙江省雲和、龍游;湖南省瀏陽;廣西省貴港;台灣省屏東、基隆、台中、桃園、台南、台北、高雄、豐源、雲林以及澳門、馬來西亞等地宗親，香港、新加坡等。
附錄
附一、張化孫18子108孫(按次序排列)
1、吉雲--騰鳳、騰盛、騰光、騰蘭、騰蛟、騰桂
2、慶雲--騰侶、騰佐、騰佑、騰位、騰伸、騰伯、騰伍
張化孫其中9個兒子的石牌
張化孫其中9個兒子的石牌
3、禎雲--騰佶、騰信、騰佾、騰侃、騰例、騰光、騰侯、騰俊、騰希
4、祥雲--騰先、騰福、騰千、騰林、騰壽、騰輝、騰萬
5、集雲--騰仕、騰仁、騰任
6、從雲--騰升、騰陛
7、龍雲--騰純、騰宏、騰紳、騰紱
8、福雲--騰義、騰羲、騰辟、騰羨、騰羔、騰美
9、自雲--騰貞、騰貤、騰貫、騰貨、騰貴、騰則、騰齎
10、綿雲--騰越、騰起、騰超、騰赴
11、景雲--騰椿、騰柱、騰楠、騰松、騰槐
12、星雲--騰東、騰傑、騰杞、騰柏、騰析、騰栻
13、卿雲--騰旺、騰旭、騰升、騰昭、騰時、騰晭、騰智、騰昺、騰晶、騰暄
14、帝雲--騰望、騰明、騰朗、騰朜
15、闕雲--騰官、騰宗、騰宋、騰安、騰宷、騰寶
16、倬雲--騰孟、騰季、騰倧、騰學、騰子
17、彼雲--騰玉、騰璜、騰和、騰瑤、騰禹、騰瑛、騰科、騰益、騰誠
18、定雲--騰芳、騰芬、騰莜、騰英、騰茂、騰菁、騰華、騰先
張化孫其中9個兒子的石牌
張化孫其中9個兒子的石牌
歌詞記載
附二、《百忍歌》
百忍歌，歌百忍，忍是大人之氣量，忍是君子之根本。能忍夏不熱，能忍冬不寒。能忍貧亦樂，能忍壽亦永。貴不忍則傾，富不忍則損。不忍小事成大禍，不忍善事終成恨。男不忍則凶，女不忍則亂。君不忍則敗，臣不忍則亡。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。世交不忍失和氣，夫妻不忍多爭執。父不忍失教，子不忍失孝。為兄不忍缺理，為弟不忍缺智。朋不忍失仁，友不忍失義。為夫不忍失和諧，為妻不忍失智慧。劉玲不忍敗了名，只為酒不忍。陳靈不忍亡了國，只為色不忍。石崇不忍破了家，只為財不忍。項羽不忍送了命，只為氣不忍。劉邦能忍得天下，只為辱能忍。如今犯罪人，都是不知忍。古來創業人，誰個不知忍。能忍能創業，知足能知忍。
百忍歌，歌百忍，明者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前忖後忍之方，裝聾作啞忍之準。忍者可以走天下，忍者可以結近鄰。忍得饑寒可立品，忍得淡泊可養神。忍得窮苦可余積，忍得荒淫無疾病。忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命。忍得語言免是非，忍得爭鬥免消仇冤。忍得人罵免回口，他也忍口自愧心。忍得人打不還手，他也忍手自沒勁。須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢。忍時人只笑痴呆，忍過人自知修省。就是人笑也要忍，莫聽人諷便不忍。世間蠢人笑人忍，明者智者重的忍。事來來時最要忍，事過之後又要忍。人生最怕百個忍，百忍只怕一不忍。不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆滅燼。奉勸世人忍百忍，人生哲理思忖忍。
百忍歌，歌百忍，百忍之餘仍可忍，一忍二忍再三忍，四忍五忍忍無盡。惡者不忍人難忍，再忍忍者致喪命。若要人生念百福，誠勸世間念百忍。
