![塗山[10]](/img/4/ea9/nBnauM3X2ATM0MDM5kTO0YTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL5kzLwQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "塗山[10]")
詞語塗山
詞語信息
拼音：tú shān注音：ㄊㄨˊ ㄕㄢ
詞語解釋
塗山 Tú Shān
[Tushan] 傳說禹會諸侯及娶妻之地方
塗山者, 禹所取妻之山也。——《 越絕書·記地傳》
普遍有兩種說法，
1. 在今河南嵩縣西南、伊河北岸。《左傳》昭公四年（公元前538年）：“四岳、三塗……九州之險也。”《左傳》昭公十七年（公元前525 年）：“晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗，”皆指此。
2.《太康地誌》載：塗山“西南又有禹會村，蓋禹會諸侯之地。”安徽蚌埠西的塗山南正有禹會村。
詳細解釋
(1).古國名。相傳為 夏禹娶 塗山 女及會諸侯處。《書·益稷》：“予創若時，娶於 塗山 。” 孔 傳：“ 塗山 ，國名。”
(2).山名。其所在有四種說法：
1.在河南洛陽市嵩縣，伊河北岸的三塗山
古山名。在今河南嵩縣西南、伊河北岸。《左傳》昭公四年（公元前538年）：“四岳、三塗……九州之險也。”《左傳》昭公十七年（公元前525 年）：“晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗，”皆指此。
2 在今安徽 懷遠縣東南，又名 當塗山 。
《 左傳·哀公七年》：“ 禹合諸侯於塗山 ，執玉帛者萬國。” 杜預註：“ 塗山在壽春東北。”《史記·夏本紀》：“予辛壬娶塗山 ， 辛壬癸甲， 生啟予不子，以故能成水土功。” 司馬貞索隱：“ 皇甫謐雲‘今九江 當塗有禹廟’，則 塗山在江南也。”參閱《太平寰宇記·濠州》。
3. 在今四川 重慶市 巴縣 。俗名真武山 。
晉· 常璩《華陽國志·巴志》：“ 禹娶於塗 ，辛壬癸甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。” 北魏· 酈道元《水經注·江水一》：“ 江之北岸有塗山 ，南有夏禹廟、 塗君祠，廟銘存焉。”
4. 在今浙江紹興縣西北。
《 史記·夏本紀》：禹曰“予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。”
《史記·正義》云：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生啟，不 入門，我不得名子，以故能成水土之功。又，一雲過門不入，不得有子愛之心。”
《帝系》云： “禹娶塗山氏之子，謂之女媧，是生啟也”。
《 越絕書》云：“塗山者，禹所娶妻之山也， 去縣五十里。”
《 左傳·哀公七年》：“禹合諸侯於塗山。”
萬曆《紹興府志》云：塗山“在府城西北四十五里，舊經雲 禹會萬國之所。”
漢 袁康《 越絕書·外傳記越地傳》：“ 塗山者，禹所娶妻之山也，去縣五十里。” 張宗祥 校註：“《越絕》及《吳越春秋》皆指 會稽 。”
(3). 塗山女， 夏禹的妻子。
漢· 劉向《 列女傳·魏曲沃負》：“ 夏之興也以塗山 ，亡也以 末喜。” 元 本 高明《琵琶記·蔡公逼伯喈赴試》：“ 塗山四日離大禹 ，你直恁地捨不得分離。”
安徽塗山
塗山，亦名當塗山，俗稱東山，為古塗山國所在地，據說原來是一座山， 大禹治水把山一劈為二，讓淮河水改道，變成由南往北流。也是大禹娶妻及第一次大會諸侯的地方。其山位於安徽省蚌埠市西郊，淮河東岸，與荊山隔河相峙。最高峰鳳凰頂，海拔338. 7米。禹王宮就建於塗山絕頂之上，在塗山對面的 荊山上有天下第七泉——白乳泉，泉水清冽，以之煮茶滿杯不溢。滿山皆石榴，春來芽發，漫山暗紅；夏季榴花似火。白乳泉：位於安徽省懷遠縣 城關鎮南荊山北麓。該泉因泉水甘美呈乳白色而馳名。蘇東坡曾譽其為“天下第七泉”，泉上建有一亭，泉南有純陽道院，西有望淮樓，東有雙烈祠等景色。 白乳泉公園四周，峰巒聳翠，榴林似海，山輝川媚，無限風光。1987年被省人民政府列為省級風景名勝區，對外開放。
(白乳泉、望淮樓題字真跡由郭沫若親自撰寫，真跡已不復存在)
據《竹書紀年》記載：“（禹）八年春，會諸侯於會稽，殺防風氏。”《國語·魯語》：“昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。” 防風氏是巨人族，他有三丈三尺高，斬殺防風氏後防風氏的血順著會稽山（今安徽塗山）的山頂流到了山腳。血液先染紅的地方叫做上洪，後染紅的地方叫做下洪。這兩個古村莊歷經千年仍舊存在。
山上有禹王宮、朝禹路、拴馬石、聖泉等景區。
歷代文人名宦如 狄仁傑、 柳宗元、 吳文魁、 蘇軾、 蘇轍、 宋濂、 鄧石如等，均來此遊覽憑弔並留下大量詩文銘刻；蘇軾《濠州七絕·塗山》詩碑刻，今珍藏廟壁；鄧石如“曠覽平城”摩岩題字，仍清晰可見。
相關傳說
斬殺防風氏，血染上下紅。禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後而禹斬上。”——《韓非子》。傳說中大禹在會稽山上接受各方諸侯的朝拜，防風國的國君防風氏遲到了，被大禹處死在會稽山上（即塗山上）。防風氏是巨人族，他有三丈三尺高，防風氏被殺後，他的血順在會稽山流，鮮血先染紅的地方叫做上洪，後染紅的地方叫做下洪。塗山腳下原有防風冢。相關詩詞
《塗山歌》——當代詩人·陳勃夫自古淮河東流水，荊塗二山相峙壘。
卻話塗山母子誰，望夫長嘆何時歸。
小溪泉水原是淚，祈盼已久夢亦隨。
柏松奇石不為瑰，人間真情為最美。
大禹精神氣昂揚，淮人史冊揚名威。
戰國.屈原詩
焉得彼塗山女，
而通之於台桑？
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塗山氏女之歌
秦.《 呂氏春秋》
侯人兮猗……
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塗 山 之 歌
漢.《吳越春秋》
綏綏白狐，九尾龐龐。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，於茲則行。
啟母塗山頌
晉.王氏
塗山靜居，元郎悟幾。
大禹至公，過門不歸。
明此道訓，孩允是綏。
仁哲以成，永系天暉。
唐.胡 曾
大禹塗山御座開，諸侯玉帛走如雷。
防風漫有專車骨，何事茲晨最後來！
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塗 山
宋.梅堯巨
古傳神禹跡，今見舊山阿。
莫問辛壬娶，從來甲子多。
夜淮低激射，朝嶺上嵯峨。
荒廟立泥骨，岩頭風雨過。
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上巳日與二子迨過游塗山荊山記所見
宋. 蘇軾
此生終安歸，旋軫天下半。
昔自河南赴杭州過此，蓋二十年矣
曷來乘累廟，復作微禹吧。
從祠及彼呱，象設偶此粲。
山有啟廟 謂塗山氏
秦祖當侑坐，夏郊亦薦裸。
廟有此翳 有鯀廟
可憐淮海人，尚記弧矢旦。
淮南人謂禹以六月六日出生，是日，數萬人會山上。雖傳記不載，然相傳如此。
濠州七絕.塗山
宋.蘇軾
下有鯀廟，山前有禹會村
川銷攴祁水尚渾，地埋汪罔骨應存
樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。
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和子瞻濠州七絕塗山
宋. 蘇轍
娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。
古人辛苦今誰信，只見清淮入海流。
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塗 山
宋. 黃庭堅
塗山絕頂憶神功，亘古情形一覽中。
啟母石迎新月白，防風冢映夕陽紅。
洪流匝地曾拘獸，老樹參天欲化龍。
有徑直通霄漢外，登臨無不是仙蹤。
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謁夏禹祠
明.楊瞻
雲繞塗山曉色濃，千年老樹肖盤龍。
澗流石母生苔綠，玉產仙岩映日紅。
山頂寒鴉巢禹穴，林間落葉舞西風。
萬方洪水歸滄海，永賴當年疏鑿功。
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題啟母石
明·張士隆
亭亭獨立向江濱，四半無人石作鄰。
雲鬢挽成千載髻，娥眉淡掃四時春。
霜為膩粉憑風傅，霞作胭脂仗日勻。
莫道岩前無寶境，一輪明月照精神。
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舟過塗山謁夏後廟有述
明·趙炯然
塗山千古臨淮水，禹殿嵯峨天際留。
望見翠華岩樹老，思逢瑤牒海雲浮。
八年風雨歸殘碣，越代龍蛇守故湫。
為向山頭長鶴立，夕陽何處泊孤舟。
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清·洪亮吉
禹都安邑今有墟，亦越五載來省徐。
南巡重瞳兆權輿，衡岳闊遠非人居。
塗山作國淮所瀦，會水為澳戴石且。
乾坤赫焉集衣裾，帛熏黃元玉番輿。
四岳九牧行衙衙，我稽職方及州閭。
九千六百數已余，要荒昀爽感化胥。
亦職玉帛同趑趄，來同翩翩合萬與。
曄若朝日輝瓊琚，明德遠矣眾所 。
夏小正刊月後余，實集萬國太史書。
予嘉乃功有獎譽，享以劂衛以周廬。
誰何牧豎矜智胥，掘強溝壑同鮮魚。
終夸其邦作厲虛，汪罔大人跡迂俱。
天軒地闔行不蘧，帝資其血成川渠。
崇崇者陵骨難 ，尼山讀書樂只且。
千年能詳骨專車，博物 巨止知 。
峨峨鼎成誰敢舉，惶惑百姓行人吁，
夷堅志之亦欷噓，白日屏息冀子夢。
侈哉黃熊三足拿。好事河伯煩吹噓，
稍恥刻畫來鯨去。男丁女壬生克除，
頹然空山夢其初：一首九尾勞卷舒，
服妖德聖顏則好，留之三日非躊躇。
呱呱者生實國儲。狐鳴涉波牽子祛，
後此一紀能歸予。白魚身長傅與與，
傴紆而前若蘧除，畫畀白壁夜揭櫫。
三來闞家俗卻祛，太室即立神人胥。
民巔於巢下則漁，予口悴者手拮据。
滔滔者流其涸諸，鰲輸其首難始紆，
龍軒其顏不足屠，神知逃誅值孟塗。
女媧華星綴衣如，束縛烏腳羈蟾蜍。
佐子木德相誅鋤。淮流湯汽水淀淤。
台桑蝟積而崎虛。豐年厥惟黍與余。
登高曠覽懷古攄。大水作瀆小水沮。
快如挈瓶注尾閭。酬功欲陳水土苴，
大哉非禹吾其魚。
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塗 山 銘
唐· 柳宗元
惟夏後氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四極，威懷之道，儀刑後王。當乎洪荒方割，災被下土，自壺口而導百川，大功建焉。虞帝耄期，承順天曆，自南河而受四海，大位定焉。萬國既同，宣省風教，自塗山而會諸侯，大政立焉。功莫崇乎御大災，乃賜玄圭，政莫先乎齊大統，乃朝玉帛，以混經制。是所以承唐虞之後，垂子孫之丕業，立商周之前，樹帝王之洪範者也。嗚呼！天地之道，尚德而右功。帝王之政，崇德而賞功。故堯舜至德，而位不及嗣。湯武大功，而祚延於世。有夏德配於二聖，而唐虞讓功焉。功冠於三代，而商周讓德焉。宜乎立極垂統，貽於後裔。當位作聖，著為世準。則塗山者，功之所由定，德之所由濟，政之所由立，有天下者，宜取於此。追惟大號既發，華蓋既狩，方岳列位，奔走來同；山川守神，莫敢遑寧。羽毛四合，衣裳鹹會，虔恭就列，俯僂聽命。然後示之以禮樂，和氣周洽；申之以德刑，天威震耀。制立謨訓，宜在長久。厥後啟征有扈，而夏德始衰；羿距太康，而帝業不守。皇祖之訓不由，人亡政墜，卒就陵替。向使繼代守文之君，又能紹其功德，修其政統，卑宮室、惡衣服、拜昌言，平均賦入，制定朝會，則諸侯常至，而天命不去矣，茲山之會，安得獨光於後歟。是以周穆遐追遺法。復會於是山，聲垂天下，亦紹前軌，用此道也。故余為之銘，庶後代朝諸侯制於下者，仰則於此。辭曰：
惟禹體道，功厚德茂，會朝侯衛，
統一憲度，省方宣教。化制殊類，
鹹會壇位。承奉儀矩，禮具樂備。
德容既孚，乃舉明刑。以弼聖謨，
則戮防風，遺骨專車。克明克威，
疇敢以諭。宣昭黎憲，耄定混區。
傳祚後胤，丕承帝車。塗山岩岩，
界彼東國，惟禹之德，配天無極。
即山刊碑，貽後訓則。
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游塗荊二山記
明· 宋濂
濂既游琅琊山，起行至池河驛，適郵卒遞內使監公牒至。及開緘，中藏濠梁古蹟一卷，宸翰親題其外，令濂搜訪與青宮言之。濂因啟曰：“臨濠古蹟惟塗荊二山最著。按《圖經》，塗山在昔鍾離縣西八十五里，荊山亦在縣西八十三里，二山本相聯屬，而淮水繞荊山之背，神禹鑿開，使水流二山間，其疏鑿之跡故在，人思其功，迄今不能忘。”青宮曰：“至中都，當共往游焉，余將渡淮獰於王莊，先生宜溯流而上，屆今懷遠縣治以俟。”濂奉教行。以洪武乙卯冬十一月己已發舟，庚午日曛，姑泊縣西門，而青宮已駐蹕於東門五里矣。辛未，濂上謁，青宮喜甚，下令以壬申游二山。濂至期約懷遠文學掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至塗山足，曳杖入山，山旁廢址，舊皆民廬。前度石樑，復斗折而北，累石為庸，多藝椒之園。行可三里余，視大盤石，青綠間錯。頹然欹足坐，諦視之，乾蘚交封之耳。聞有草生石上，高一尺，其花可玩，不假土力，人取懸檐間，呼為石蓮花。復行四里所，岩石葷確，插起道左，危傾欲飛墜。復二里所，微逕入灌莽，抵岩罅，儲泉一泓，味甚甘，復以茅茨，曰聖水亭，取水以縈雨多驗。復一里余，至山顛，禹廟在焉。廟已毀，惟頹垣破礎存。游目四顧，長淮西來，渦河北匯。而壽春、臨濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，緬想南北戰爭屯戍處，為感慨這久之。山之下聚落甚盛，廟史云：名禹會村，乃禹會諸侯之地，廬舍之比如櫛。移踵入廟，廟前杏樹一章，大可蔽十牛，二柏參差左右；樹東置小瓮，杏柯之水時津津滴其中。廟史雲，當晨霧四集，水愈多，其來如泉，可代井汲。碣石二：一大書“有夏皇祖之廟”六字，下刻宋慶元初，州守劉仲光自造；“禱雨記”一，亦記禱雨事。皇甫斌紹興庚戌來為郡，命鍾離尉丁大榮作。石末剝泐，文尚可讀。復從廟西循石坡而下，巨石危立如人形，遙望之，一嫗儼然也，相傳為啟母石。廟史云：居人每圭羊豕祭之，至有粉黛飾其貌者，聞之不覺大笑。山坳舊有僧房，今廢。久俟鶴賀不來，忽使者至雲，扈從士馬多，無橋可以渡河，青宮不復至矣。言未既，但見旌旗如錦繡搖曳上荊山矣。濂亦下山麓，入鯀廟，見所題神號鄙俚，棄而不睨。出讀祖無擇所賦歌，京口孫臨為書碑。蓋無擇謫守壽春過此而作也。復北經縣治，折而東約三里所，至荊山。梁魏交斗時就山築堰，以灌壽春，其遺蹟猶斑斑可見。復行三十步，岩廣如屋。側身而入，石屏如床座，可坐人，號為卞和洞。自西上復一里所，過避雨石，石斜倚避雨，故名。復六十步，至產玉坡。奇石駢列，玄質而白，緣粲如雪。西有玉池，榛荊迷路不可尋。景彰欲導遊青峰庵，足倦遂止。時青宮已獵遠郊，濂因登舟先還中都雲。
惟二山見諸載記者，其說多乖殊。
以塗山言之，《春秋左氏傳》云：禹合諸侯於塗山。杜預注云：在壽春縣東北。說者云：今之濠州是也。《國語》、《 史記》則又云：禹會諸侯於會稽亦有塗山。《吳越春秋》亦以塗山在會稽，又兼稽蕭山是也。是二說已不能歸於一致矣。至於《蘇鶚演義》又云：塗山有四，一會稽，二渝州，三濠州，四當塗。然其處皆有禹跡。或者遂謂禹之治水，固嘗偏歷宇內，而會諸侯實在和會稽之塗山。柳子厚《塗山銘》，蘇子瞻，子由塗山詩，指在濠州者皆非是。濂之存疑而未決者一也。
以荊山言之，荊山，楚山也。楚之先王熊繹，僻在荊山，篳路藍縷，以處草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不過江、漢、河，非所獲罪……，則楚之封疆可知。七傳至昭王，始遷都郢，郢即今之江陵。其地有荊山，一名景山。荊故楚號也，有之誠宜。世則指為濠州。濠州古鐘離子國，與壽春密邇。楚自昭王之後，歷十一傳，至考列王，始徒都壽春。
《 韓非子》所載卞和獻玉事，乃在歷、武、文三王之際。昭王上接武王，已越十世。當三王時，鍾離何嘗屬楚，而強謂卞和至此山耶！《新序》又謂抱玉而泣，在共同王之時。《雜記》又謂在懷王及其子平王之時。平王乃昭王之父，下距懷王九世。共王上至武王亦六世，何至顛倒錯壞如是耶！濂之存疑未決者二也。
大抵山川遺蹟，非本著經史者，多不可信。如葛洪丹灶，郭景純之墓，在在有之。縱有高世之智，將何以得辯其真偽邪！必欲可信，塗山當稽之左氏、以壽春為正。荊山當正諸史傳，以江陵為正。有謂塗山氏乃古國名，禹曾娶其女者，別是一說，與此殊不相涉也。濂耄矣，諸書遺忘欲盡；所記憶者，未必無舛訛，輒緣紀游，因掛漏書之，以發同游者一笑。同游者：蓋太子正字桂彥良，晉府長史朱伯言，楚府長史朱伯清，吳認伴讀王致遠及景彰雲。後一月某日記
越南塗山
塗山位於 海防市的東南部郊區，距海防市區約26公里，是越南著名的避暑勝地。塗山風景區位於塗山半島上，與著名的吉婆島隔海相望。受海洋氣候調節的作用以及依山傍水的地勢，塗山的氣候條件很好，具有海洋性氣候的特點，使塗山成為一個少有的熱帶避暑勝地。還在法國殖民統治時期，就在這裡修建了許多別墅。
塗山半島的海灘分成三個區，其中一、二區海水混濁，含鹽量高；三區海水潔靜，沙灘細軟，風平浪靜，是理想的海濱浴場。在塗山一帶，越南中央各部門也建有不少療養所，如今部分對外開放，接待遊客。
在塗山半島海邊的一座山頭上，越南末代皇帝保大建有避暑行宮，如今稱為“萬花賓館”，它聳立在半島的最高處，成為塗山風景區的標誌。
塗山半島的盡頭坐落著一座獨立的法式建築,這便是著名的塗山賭場了。賭場門前是精心護理的花園及寬闊的廣場,其餘三面皆為陡峭的懸崖,懸崖下怒潮洶湧、驚濤拍岸。據傳最初這是一位名叫Stone的法國女人當年中了印度支那彩票頭等獎後投資興建的，這也是如今越南惟一合法經營博彩業的場所。賭場由越南政府與澳門首富何鴻燊聯營，除了工作人員，越南本國人是不允許進入賭場的。
塗山半島位於海防市的東南部郊區，距海防市區約26公里，沒有班車，只能打的前往，需30分鐘，費用4美元。
華大教授
人物簡介
高級工程師 文學碩士中國室內建築師協會會員
中國建築裝飾協會“全國傑出中青年室內建築師”
中國室內裝飾協會“全國室內裝飾行業優秀室內設計師”
中國建築裝飾協會“中國優秀酒店設計師”
負責環境藝術系建築技術方面的教學和研究工作，主要講授建築設計基礎，建築技術等課程及國際合作工作室。
研究方向：整合設計教育研究
代表論著
《先進住居-歐亞當代住宅研究》中國水利電力出版社 2007/11《環境藝術設計》中國人民大學出版社 2005/5
《設計的過程及細部》中國水利電力出版社 2004/11
《傳承與超越》 清華大學出版社 2003/10
《環境藝術設計的新視界》中國人民大學出版社 2002/6 第4-第7章
《當代博物館背後的故事》 裝飾 2007/10期
《材料的語言》亞洲室內設計聯合會（AIDIA）論文集2006
《義大利古建築的保護和再利用-博物館項目實例》裝飾 2007/10期
《當代建築材料語言-技術和藝術的對話》清華大學美術學院建院50周年教師論文集收錄論文 2006
《新藝術、新技術》藝術與科學國際研討會收錄論文 2002/9
代表作品
瀋陽瀋水灣會所建築及室內設計（瀋陽）2010
北辰洲際酒店室內設計（北京）2008-2009
中國電力投資集團蒙東公司辦公大樓建築及室內設計2009
國家會議中心室內設計（北京）2006
東北電網電力調度中心室內設計（瀋陽）2007
北京什剎海會館建築及環境藝術設計（北京）2005
內蒙古烏蘭恰特大劇院室內設計（呼和浩特）2004
西安大唐芙蓉園鳳鳴九天劇場室內設計（西安）2003
海南濱海華光酒店室內設計（海口）2000
國家審計署辦公大樓室內設計（北京）1999
中國化工集團辦公大樓建築及環境藝術設計（北京）1998
大禹治水，可謂艱苦備嘗，在治水的同時，還要打仗。禹時代，共進行了兩場具有決定意義的戰爭：即與共工（共工是一部落名，與顓頊、帝嚳爭奪帝位的是前期的部落首領）和三苗的戰爭。
共工氏在大禹之前治水失敗了，他懷著嫉妒的心腸，不願看到大禹治水成功，便千方百計地將洪水引向大禹所在的治水工地——空桑山（即現在的山東曲阜）。空桑山被淹沒後，治水工程只好暫時停了下來。
當時，塗山氏擁有強大的軍事力量，在中原各方國中勢力最強。皋陶為塗山氏首領，禹任命皋陶為刑官，兩族結成了牢固的政治聯盟，對大禹治水給予了強有力的支持。據《尚書?舜典》記載：帝舜之時，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位後，皋陶、伯益迭為首輔，塗山氏成了夏後氏最倚重的力量。為了進一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女嬌，在塗山召開了緊急軍事會議，準備與共工決一死戰。據《左傳》記載：“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”；《史記》云：“夏之興也以塗山”。正是塗山之會，確立了禹的天下共主地位。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。會議開始後，當時有個叫汪芒氏方國的部落首領防風氏，被共工收買了，有意怠慢大禹的命令。大禹當機立斷，就在會上殺了防風氏，以儆效尤。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名副其實的國王了。這使得與會的所有方國之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽從大禹的指揮。共工很快被大禹打敗了，但共工的臣子相柳卻不服氣，妄圖繼續頑抗。相柳為人貪婪，時常搶奪民眾的糧食，民眾形容他長了9個腦袋，食量驚人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹於是又領兵繼續進攻，再一戰殺掉了相柳。共工知道不是禹的對手，便逃掉了，據說最終還是被祝融殺死。
共工的另一個幫凶河伯，一看情勢不對，態度急轉直下，來了個180度的大轉彎，忙從河裡跳出來，獻上了“洛書”，爭取從寬處理（前已敘述）。
塗山大會，大禹論功行賞，對有功者封賞，對作惡者懲處，眾人鹹服。又任命皋陶為相，封女嬌為后妃。把啟留在塗山氏國培養，繼續尋求妻族的支持。為了紀念戰勝水患，禹用當時天下九州出產的銅鑄了九個鼎，雕鑄上奇獸異禽來代表九州，九鼎因此成為日後國家政權的象徵。大禹起自民間，具有很濃烈的民本思想。他以富民為本，時時出訪巡察，了解民情，查訪賢能之士。把鍾、鼓、磬、鐸分別掛於廳前，發出告示：教我以道者擊鼓，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對我述說困難者擊磬，有告狀者搖鐸。詔命初下，天下賢士聞風而至。
一切準備妥當，不久，大禹即指揮了對三苗的最後戰爭。這是一次規模較大的武力征伐，通過這些征伐活動，夏禹的王權得到了加強。
蚩尤為九黎部落的酋長，分為九派，亦稱“九黎”，即後來的“三苗”，最早生活在黃河流域，與黃帝爭鋒失敗被殺。顓頊、帝嚳時代，“九黎”趁共工與顓頊、帝嚳爭奪帝位時迅速發展起來。顓頊曾多次打敗三苗；到了堯、舜時代，三苗再次興起，又被打敗。
到禹繼承華夏部落聯盟首領後，三苗再度挑起事端。為了進一步擴大原始居民的生存空間，統一長江中下游地區，成為迫在眉睫的國家戰略了。因此，禹決定對三苗進行一次大規模的戰爭。禹出兵之前，在祖廟舉行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教儀式。
禹手執玄圭說：“三苗為亂，上天要懲罰他們。因為他們不聽教化，多次叛亂，誅殺無辜。現在，他們那裡妖魔四起，天生怪異，夜裡出了太陽，又下了三天血雨，炎熱的夏天竟然也結冰。種在地里的五穀也發生了變異，祖廟中出現了青龍，狗也在市中嚎哭，人民驚恐，怨聲載道。我受上天、祖先之命前去討伐他們，希望大家同心協力，英勇奮戰，殲滅那些有罪之人。”這就是歷史上有名的《尚書?禹貢》篇。
三苗見禹率軍前來征討，慌忙率眾抵抗。但禹所率軍隊訓練有素，士氣高昂，強悍無比，三苗之眾節節敗退，潰不成軍。開戰不久，其首領就被東夷部落的弓箭手射死。首領陣亡，苗軍大亂，紛紛四散逃命。三苗故土難守，大部分逃往西南地區，逐步被當地土著氏族部落融合。相傳今天聚居在湖南、廣西、廣東及雲南、四川、貴州等地的苗族，就是三苗的後裔。
禹征服三苗，統一了長江流域，此後一段時期，華夏大地出現了少有的社會安定的太平盛世。
禹在確立王權後，就在有崇部落所在地——嵩山之陽建立了陽城（河南登封縣告成鎮）作為都城。後又遷往陽翟（河南禹縣）。根據史書記載，當時已經有了軍隊、官吏、刑罰、監獄等公共權力，說明我國在這時已出現了早期的國家形式。
禹到晚年，原本打算禪位給皋陶，可皋陶先禹而死。按照禪讓制的原則，禹推薦皋陶子伯益做了繼承人。於是又召集各部落首領到苗山（今浙江省紹興）集會，徵詢各部落首領的意見。大家如期到會，還向禹呈獻了各自的貢物。禹命令手下人將貢物計算清楚，由此，後人便將苗山改稱為會稽山。可是禹死後，其子啟繼承王位。他廢除了禪讓制而實行父傳子的王位繼承方式，遭到了伯益的激烈反抗。經過戰爭，伯益兵敗被殺，夏啟建立了夏朝。眾多邦國首領都到陽翟朝會，啟在鈞台（今河南
禹州境內）舉行宴會，此即歷史上有名的鈞台之享。而夏王朝內部的貴族有扈氏由於反對夏啟破壞禪讓制，拒絕赴會。禹便動用軍隊鎮壓了有扈氏的叛亂，才鞏固了夏王朝的統治。
雖然夏王朝只是一種部落聯盟的政權形式，和秦、漢以後中央集權的專制王朝大不相同，但總算粗具國家規模，這就使得中國歷史從傳說時代進入了信史時代。也使社會形態脫離了原始氏族公社階段，而發展到階級社會時期，這也就是古代文獻中所說的由“大同”社會轉變到“小康”時期。由此可見，夏朝是不可逾越的中國歷史記憶的源頭了。
