《回教哲學》與伊斯蘭教宗教哲學
回教哲學即等同於伊斯蘭教哲學，伊斯蘭教哲學是闡述與伊斯蘭教教義有關的哲學基本問題的學說和體系。是在探討伊斯蘭教教義基礎上形成和發展起來的哲學思想。伊斯蘭哲學可引伸出許多不同的定義。據《簡明勞特利奇哲學百科全書》所說，伊斯蘭哲學是伊斯蘭文化框架里的哲學流派，並不一定與宗教事務相關，也不一定是穆斯林專有的。他是伊斯蘭宗教研究的一部分。它長久以來嘗試在信念、理性或哲學、伊斯蘭教的宗教教學之間取得協調。一個參與伊斯蘭哲學的穆斯林被稱為穆斯林哲學家。
《回教哲學》正文
基本內容
《回教哲學》開頭有譯者和埃及光塔月刊社負責人 穆罕默德·拉希德·里達所作的兩篇序文和作者原序。譯者序指出：“一神論是回教哲學的基礎，回教的各種宗教學科，無一不以一神論為最後的根據的，所以信奉回教者，必習一神論，研究回教者亦當從一神論入手”。拉希德·里達序認為：“數百年來，從沒有一位作者，本著一神論家注重思想的原則，以研究思考的方法來宣傳回教；當代的泰斗穆罕默德·阿布篤先生著一神論大綱，才有準乎原則合乎時代以闡明回教教旨的著作，這是前人所不及的”。作者在自序中表示，書中所述的信條“雖以先賢的學說為依歸，卻不斥後賢的見解為謬妄”。正文共20章。第1章“緒論”論述了伊斯蘭教一神論的產生與發展過程，其研究的目的是堅信真主獨一。作者說明“一神論”阿文原名“討希德”，本義是信仰真主的獨一無偶，故又稱為“凱拉姆”，因為一神論的基礎是伊斯蘭教理論的依據，它是以言語形式表達的，用以論證 穆斯林所誦讀的“真主的言語”。伊斯蘭教一神論研究的對象是“真主的實在”與“應當為真主肯定的”、“可以敘述真主的”以及“應當對真主否定的”種種德性的學問，同時也研究“列聖的使命”，與“列聖所當有的”、“可有的”及“不可有的”種種德性的學問。第2章為全書的重點，論述了“可知之物的分類”，包括“本來當無者的定律”、“本來可有者的定律”、“本來當有者的定律”以及無始——無終——非複合體、生活、知覺、意志、能力、自由、獨一等真主的德性。第3～20章，分別論述真主的德性和行為、人類的行為與行為的美醜、人類對於列聖的需求、默示的可能及使命的實現、列聖的職責、穆罕默德的使命、《 古蘭經》和伊斯蘭教、宗教隨人類而進化至回教而完全、回教傳播之速空前未有，信仰穆罕默德聖人的傳述及解答疑難等，從各個側面，運用事例論證回教一神論。
基本觀點
《回教哲學》用 遜尼派的觀點系統地論證了伊斯蘭教教義學的基本問題，旨在用哲學討論基本信仰和教義，以維護伊斯蘭教的純潔性，，反對各種異端學說，提出了一整套概念、範疇和原理。還對伊斯蘭一神論研究中的各種觀點作了概括介紹，“從遠處指示各家學說的分歧”而不加深入剖析與評價。據作者透露，“鄙人當日避免各學派的分歧，一如避免釀禍的風潮。”因此缺乏伊斯蘭基本知識的人，一般不易讀懂。但從伊斯蘭哲學角度看，該書的問世，推動了本世紀以來伊斯蘭一神論的研究，影響頗廣。為中國穆斯林提供了一部了解伊斯蘭哲學的重要資料。
