概述
伊斯蘭教宗教哲學論著。亦譯《回教一神論大綱》或《回教一神論》。原作者為埃及近代伊斯蘭著名學者穆罕默德·阿布篤。該書原為作者在貝魯特皇家學校任教時的講義稿，後經作者整理匯集成冊，曾被愛資哈爾大學作為哲學課教材。1933年馬堅在埃及開羅將全書譯為漢文，由納忠幫助謄清後寄回國內。後由譯者修訂原稿後，於1934年由商務印書館出版發行。
《回教哲學》開頭有譯者和埃及光塔月刊社負責人穆罕默德·拉希德·里達所作的兩篇序文和作者原序。譯者序指出：“一神論是回教哲學的基礎，回教的各種宗教學科，無一不以一神論為最後的根據的，所以信奉回教者，必習一神論，研究回教者亦當從一神論入手”。拉希德·里達序認為：“數百年來，從沒有一位作者，本著一神論家注重思想的原則，以研究思考的方法來宣傳回教；當代的泰斗穆罕默德·阿布篤先生著一神論大綱，才有準乎原則合乎時代以闡明回教教旨的著作，這是前人所不及的”。作者在自序中表示，書中所述的信條“雖以先賢的學說為依歸，卻不斥後賢的見解為謬妄”。正文共20章。第1章“緒論”論述了伊斯蘭教一神論的產生與發展過程，其研究的目的是堅信真主獨一。作者說明“一神論”阿文原名“討希德”，本義是信仰真主的獨一無偶，故又稱為“凱拉姆”，因為一神論的基礎是伊斯蘭教理論的依據，它是以言語形式表達的，用以論證穆斯林所誦讀的“真主的言語”。伊斯蘭教一神論研究的對象是“真主的實在”與“應當為真主肯定的”、“可以敘述真主的”以及“應當對真主否定的”種種德性的學問，同時也研究“列聖的使命”，與“列聖所當有的”、“可有的”及“不可有的”種種德性的學問。第2章為全書的重點，論述了“可知之物的分類”，包括“本來當無者的定律”、“本來可有者的定律”、“本來當有者的定律”以及無始——無終——非複合體、生活、知覺、意志、能力、自由、獨一等真主的德性。第3～20章，分別論述真主的德性和行為、人類的行為與行為的美醜、人類對於列聖的需求、默示的可能及使命的實現、列聖的職責、穆罕默德的使命、《古蘭經》和伊斯蘭教、宗教隨人類而進化至回教而完全、回教傳播之速空前未有，信仰穆罕默德聖人的傳述及解答疑難等，從各個側面，運用事例論證回教一神論。
論點
《回教哲學》用遜尼派的觀點系統地論證了伊斯蘭教教義學的基本問題，旨在用哲學討論基本信仰和教義，以維護伊斯蘭教的純潔性，，反對各種異端學說，提出了一整套概念、範疇和原理。還對伊斯蘭一神論研究中的各種觀點作了概括介紹，“從遠處指示各家學說的分歧”而不加深入剖析與評價。據作者透露，“鄙人當日避免各學派的分歧，一如避免釀禍的風潮。”因此缺乏伊斯蘭基本知識的人，一般不易讀懂。但從伊斯蘭哲學角度看，該書的問世，推動了本世紀以來伊斯蘭一神論的研究，影響頗廣。為中國穆斯林提供了一部了解伊斯蘭哲學的重要資料。
(余振貴)
